Книга пророка Михея, Глава 7, стих 10. Толкования стиха

«И... ныне будет в попрание аки кал на путех». Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.

В буквальном смысле мне кажется, что здесь Иерусалим говорит против Вавилонского и других народов, которые торжествовали над ним: «Ее радуйтесь над моим разорением», потому что по милосердию Господа я снова восстану; после того, как я побуду в плену, Он выведет меня из тьмы и будет светом моим. Гнев Господа я перенесу, потому что сознаю себя заслужившим то, что я претерпел, – пока я буду отомщен от народов, и пока произойдет суд надо мною. Я знаю, что Он намерен вывести меня на свет, и я увижу оправдание Его. А неприятель мой Вавилон и прочие народы в окрестности увидят и тот, который злорадно говорил: ""Где есть Бог твой“?» покроется смятением. Очи мои увидят Его и даже не после, многое время спустя, а теперь увидят его, попираемого, как грязь на улицах, даже современных нам. – До этого места так говорил Иерусалим, или пророк от лица народа. А затем представляется Бог говорящим Иерусалиму в ответ. О Иерусалим! пришли дни, чтобы были воздвигаемы укрепления твои, которые когда-то были разрушены опустошителем Вавилоном. В тот день закон будет далеко, т. е. заповедь или приказание, как истолковали Симмах и Феодотион, употребляя слова ἐπιταγη χαι πρόςταγμα. И тогда будет такой смысл: Ты уже не будешь подчинен владычеству Вавиловян. В тот день, когда будут строиться ограждения твои, придет к тебе от Ассура и из городов укрепленных; от городов, говорю, укрепленных даже до Иордана, чрез который и прежде перешел народ, и от моря Чермного, и от всех народов даже до моря Мертвого, соседнего с твоею землею, и в горе Сиону от Тор Персидских и Мидийских, куда прежде они были переведены; а остальная земля будет принадлежать Халдеям и тем, которые опустошили тебя до конца по причине обитателей ее и по причине злых деяний их. – Еще и теперь Иудеи ожидают в будущем исполнения этого пророчества; и в том месте, которое мы истолковали согласно тому, как нам казалось возможным и как изъясняют более благоразумные среди них, – именно в словах: «В тот день закон будет далеко», – некоторые из них легкомысленно выдумывают и говорят так: „В тот день, когда Христом будут воздвигнуты укрепления Иерусалима, Священные Писания Закона и Пророков, которые теперь находятся в наших христианских руках, будут отняты у нас и переданы народу Иудейскому; но ведь сказанное у Семидесяти: «день тесания кирпича есть поражение твое» мы относим не к Иерусалиму, но еще и к Вавилону, как мы это изложили согласно еврейскому тексту; ибо и он должен быть разрушен и попираем, как грязь. И удалит законы день тот, но это не законы Божии, но те законы, которые ты, о Вавилон! повелевал хранить вопреки закону Божию. И города твои придут к концу, т. е. к разделению во время нападения на тебя Ассирийцев (ведь Вавилон был городом Халдеев, а не Ассирийцев). А укрепленные города твои будут достоянием вражеского войска от Тира до реки Тигра, которым ты окружен, и от моря Великого до моря Черного, которое касается стран твоих со стороны дороги в Индию; «и от горы до горы», т. е. от гор Иудейских до гор Персидских и Мидийских: вся Месопотамия и совершенно вся страна, которая теперь находится среди твоих владений, будет подчинена владычеству неприятелей. И будет страна в разорении вследствие нечестивейших плодов деяний ваших. Там, где Семьдесят перевели: от Тира, мы знаем, что в еврейском тексте написано masor (םעיר). Если это слово будет разделено на предлог: ma и имя: sor, то оно обозначает именно «от Тира.» Но если это есть одно слово, то оно значит: «укрепление». Наконец все другие толкователи перевели περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, т. е. «укрепление» или: «обложение огражденного стенами города», а не: от Тира, как перевели Семьдесят. Таков смысл согласно еврейскому тексту и он предупредит, как бы с излишком, тайные желания плотского Израиля и народа предназначеного к сокращению. А теперь перейдем к духовному толкованию и потрудимся над самыми трудными местами с помощью толкования Св. Духа того, что́ Им написано. Иерусалим, – как мне кажется, – обозначает всякую душу, в которой был воздвигнуть храм Божий и видение мира и познание св. Писания; по побежденная после того грехами, отведенная в плен, преданная мучениям, она говорит против Вавилона, т. е. против возмущений, или обольщений этого мира и против враждебный силы, которая господствует в этом мире: „Не торжествуй надо мною, неприятельница моя, потому что я пала, но я встану: ибо Господь поднимает сокрушенных (Пс. 144:14), и говорит чрез пророка: «Разве тот, кто падает, не восстанет?» (Иер. 8:4), и «Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил» (Иез. 33:11). А если ты потому с презрением смотришь на меня или: отчаяваешься за меня, что я терплю страдания, то познай чрез пророка Иезекииля, что наказания первоначально назначаются святым, и от Господа сказано: «Начните от святых моих» (Иез. 9:6), ибо хотя я и буду ходить во тьме, однако Господь есть свет мой. Хотя бы даже меня схватили и владыки этой тьмы, и я сидела бы во тьме и сени смертной, и хотя бы ноги мои они вошли в темные скалы, однако сидящим во тьме и сени смертной свет родился и сияет во тьме (Ис. 9:2) и «Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться» (Пс. 26:1); и я обращусь к Нему со словами: «Слово Твое, Господи, светильник ногам моим и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Ибо Он сам повелел мне, заключенному во мраке века сего: «Пусть чресла ваши будут препоясаны и пусть в руках ваших будут светильники горящие» (Лк. 12:35). Далее следует: «Я перенесу гнев Господа, потому что согрешил пред ним, пока Он рассудит дело мое, и совершит суд мой и выведет меня на свет, и я увижу оправдание Его.» Всякое исправление в его настоящем не кажется сладостным, но горьким; и только впоследствии оно дает мирный плод оправдания тем, которые были воспитаны посредством него. Итак душа, чувствующая, что она согрешила и имеет язвы грехов, и живет в мертвом теле, и нуждается в предохранительном лечении, – такая душа постоянно говорит врачу: „Сожги плоть мою, обрежь раны мои, и очисти все жидкости и вредные водянистые опухоли (πεὺμα) острым питьем из чемерицы. Мои раны – следствие моих пороков, а потому мои столь сильные мучения должны быть причиною страданий для меня, чтобы потом я получил здоровье“. И истинный врач уже ради выздоровления, как показывает причину употребленного средства, так дает и объяснение того, что он поступил вполне правильно в том, что сделал. Наконец после терзаний и понесенного наказания душа, выведенная из внешнего мрака по уплате последнего квадранта (Мф. 5:26) говорит: «я увижу правду Его» и скажу: „Суды Твои, о Боже, совершились». Но если Иисус Христос сделался для нас от Бога мудростию, праведностию, святостию и искуплением (1 Кор. 1:30), то человек, который говорит, что после гнева Божия он видит оправдание, уготовляет себе созерцание I. Христа. Но это говорится только о кающихся. Впрочем, гораздо лучше не иметь ран и не нуждаться во враче. Излечивание не есть блаженство для выздоровевших, а только облегчение после болезни. Итак, кто излечился пусть поостережется, чтобы снова не грешить и чтобы снова не сделалось с ним что-либо худшее. В книге Левит мы читаем (Лев. 13:24, 25), – «если только читаем открытыми глазами, и покров, положенный на Законе не закрывает восприятий внутреннего ока, – именно, что проказа обыкновенно зарождается на рубце или ране от обжога и изменяет цвет кожи, и к прежде бывшему безобразию язвы присоединяется новая нечистота. Это я говорю для того, чтобы кто-либо, не заботясь о покаянии, – ибо после греха он может сказать: я перенесу гнев Божий, потому что я согрешил пред Богом, пока Он рассудит дело мое» – не согрешил снова и не стал нуждаться в излечении, и таким образом выздоровевши, не получил снова ран. Когда же Бог изведет нас на свет и мы увидим правду Его, тогда враг наш Вавилон увидит, и тот, кто прежде говорил нам: «Где есть Бог твой», покроется смятением, так как он воображал, что Иерусалим после полученных язв не может быть излечен. А так как конец всех наказаний есть начало добра, то страдания предшествуют выздоровлению, и из грязи их будут делаться кирпичи, и образование кирпичей будет попиранием ее. В тот день он отбросит старые заблуждения, и города его, которые были дурно укреплены, придут к концу или к разделению и будут разделены Ассириянами. Также от Тира, название которого обозначает συνοκή, т. е. утеснение, поднимутся новые силы и будет осада простирающаяся даже до тех, которые наслаждаются изобилием этого мира и порождают в людях похоти. И от моря до моря и от горы до горы начнутся междуусобные войны, так что одна горесть будет бороться против другой, и гордость, которая должна быть принижена, поднимаясь будет враждовать против другой, так что тогда по истине исполнятся слова: «Придите, сойдем и смешаем языки их, чтобы ни один не услышал голоса ближнего своего» (Быт. 11:7), потому что полезно, чтобы нечестивейшие силы или: нечестивейшим силам не имели между собою согласия. И когда сатана будет воздвигнут против сатаны, тогда именно все царство его будет разрушено (Мф. 12:26), И то, что́ часто происходит в больших войсках, – именно что по убиения тирана его сотрудники разделяют между собою царство, восстают друг против друга и ведут непрестанную войну между собою, – будет также при кончине мира, когда будут воздвигнуты ограждения Иерусалима, когда падет Вавилон, а Ассирияие и Тиряне от реки, от моря и от гор, т. е. все полчища демонов, будут воевать между собою; и по рассеянии царства их наступит царство Господа Иисуса, и преклонится пред ним всякое колено, и небесных, и земных, и преисподних и всякий народ будет исповедать, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Но чтобы вы знали, что конец этой осады будет на пользу добродетелям, Вавилонская земли будет в полном поражении со всеми обитателями своими, и не будет уже творить плодов Вавилонских.

Взята была, взята страна иудейская, и израильтяне в качестве военнопленных отведены были некогда в Вавилон и к мидянам, не потому, что победитель одолел их своими собственными силами, но потому, что спасающий Бог отверг их за их грехи и покорил их врагам за то, что они поклонялись бездушным идолам, отвергли древле данный чрез Моисея закон и вообще были преданы всему непозволительному, и ни одного вида беззакония не оставляли без совершения. Потом, взяв их и приписывая победу своим собственным силам, вавилоняне тем унижали самую славу божественную, и думали, что они будут владычествовать над Иудеей, если бы даже захотел их спасти Бог всяческих. Взяв согрешивших под свою власть, они подвергли их страшным и невыносимым страданиям, держа их в тяжком рабстве. Посему Бог негде через Иеремию сказал нечестивому народу ассирийскому или Вавилону: «се, аз на тя горде» (Иер. 50:31), и о самих израильтянах: «аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело и рекла еси: в век буду владычица» (Ис. 47:6—7). Ибо у них не было милости, не было сострадания к юности, почтительности к старости, и не имели они человеколюбия. Посему по справедливости и сами они были преданы в руки персов и мидян под предводительством Кира, который взял Вавилон. О нем-то вероятно и говорит негде пророк Иеремия: «взыдут на тя, и пленен будеши Вавилон и не познаеши: обретен и ят еси: понеже разгневал еси Господа. Отверзе Господь сокровища своя и изнесе сосуды гнева своего» (Иер. 50:24—25). Сосудами же гнева называет опустошителей его. Итак, случилось то, что страна вавилонская взята была Киром и Израиль освобожден был из плена. Посему освобожденные говорят: «узрит вражебница моя, и облечется в студ». Когда она увидит своих детей поверженными на землю, погибших жалким и неожиданным образом, а своих некогда подвластных радующимися и отпущенными на свободу, и возвращающимися на родину; то не покроется ли она всенепременно стыдом, хотя некогда и говорила: «где есть Господь Бог твой»? Ибо я посмотрю на нее, как на грязь на дороге, поверженную под ноги врагов и попираемую ими. А потом, обращаясь к самому Вавилону, говорит: «изглаждение твое день оный», вместо: время, в которое он, говорит, будет повержен под ноги врагов, очевидно, когда Кир будет попирать и давить подобно грязи гордый и надменный Вавилон. Итак, что касается исторического изъяснения этих слов, то для этого нами сказано вполне достаточно и удовлетворительно.    Тем не менее, эти слова можно относить и к духовному Сиону, то есть к Церкви, преодолевающей врагов и попирающей гонителей, и посмеивающейся над бессилием привыкших враждовать против нее, хотя иногда и кажется, что они берут верх и владычествуют над нею. Ведь очень много есть людей, которые нечестиво скрежещут зубами против нее, пылают гневом и всячески злоумышляют против нее: с одной стороны против нее немало восстают чада эллинов своими неразумными измышлениями, и мужественно подвизаются за идольское заблуждение; с другой стороны еретики особенно громко вопиют против святых, и даже, кажется, ожесточеннее вооружаются против имеющих правый образ мыслей, чем те, которые не приняли веры. Да, когда всемогущий Бог укрепляет силы святых и, подвергая искушениям, испытывает их, и как бы в огне узнает истинных своих поклонников; тогда они, жалкие, поднимают против них надменную бровь свою, и, видя их страдающими, пустословно вопиют: «где есть Господь Бог твой»? Но мудрая и пречистая, и Святая Дева, не имущая скверны и порока (Еф. 5:27), со всей справедливостью скажет: «аз же к Господеви воззрю, потерплю Бога Спаса моего, и услышит мя Бог мой», и будет попирать противников своих как грязь дорог. А что те, которые обыкновенно подвергают ее искушениям, никогда вообще не восторжествуют над нею, хотя бы она и подвергалась как бы некоторому унижению, — как можно усомниться в этом? Ибо она основана на скале (Мф. 7:25; Мф. 16:18), и Христос есть ее опора, непоколебимое основание, постоянная защита, Спаситель и Искупитель.    Думаю, что слова: «не радуйся о мне, враждебница моя, яко падох» и последующие за ними может сказать и душа человека, согрешившая и подвергшаяся за это осуждению, но пришедшая к сознанию необходимости покаяния и чрез Христа получающая благодать спасения. Владычествовавшему над нею врагу своему — греху, она скажет: «не радуйся о мне яко падох», ослабев, очевидно, в совершении угодного Богу и направив ум свой к мирским наслаждениям. Но я недалека от упования, что восстану. Хотя я и была как бы во мраке и тьме, но сама и найду свой свет — Христа, — и солнце правды, воссияв уме, явит меня убеленной. «Гнев Господень стерплю, яко согреших ему»; ибо хотя я и была, говорит, удалена ненадолго от лица Его и предана была в неискусен ум (Рим. 1:28), но опять буду мудрой, и, справедливо потерпев отвержение, перенесу суд и утверждаю, что он был справедлив; ибо я наказана не напрасно. А поскольку я перенесла вполне должное наказание, то узрю правду Его. Правдою же Бога и Отца кто может быть, кроме Христа? Так ведь называл нам Его Бог и Отец, говоря: «приближися скоро правда моя приити, и милость моя открытися» (Ис. 56:1). Потом, размыслив о благодати оправдания во Христе и об уничтожении греха, такая душа, как и следует, премудро и рассудительно воскликнет: «и узрит вражебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где есть Господь Бог твой? Очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа, изглаждение твое день оный». И действительно, когда пришел Христос, оправдывая верой согрешивших, тогда заграждены были уста беззаконного греха и как бы приведен был в стыд изобретатель его. Он был изгнан и лишился власти над нами, и наконец повергся попранию как грязь на дорогах, как бы поверженная под ноги святых. А изглаждением его греха соделался день Христов, когда каждого из приходящих к Нему Он соделает чистым от древних грехов чрез святое крещение, и запечатлеет Духом во освящение, и впишет в число чад Божиих.

В уничижении Израиля языческие народы видели доказательство бессилия Иеговы (Ис. 10:9-11). Но врагов Израиля покроет стыд, когда они увидят, что Израиль восстановлен, а они подверглись унижению. По мнению большинства толкователей, пророк говорит о Вавилоне (Ефрем Сирин, Кирилл Ал., блаж. Иероним), по мнению других, о Ниневии (Гоонакер). - Насмотрятся на нее глаза мои: пророк выражает не злорадство о погибели врагов, а радость о торжестве правды Божией.

Взирая на тяжесть греха, познаю справедливость наказания. Впрочем ожидаю правдивого суда на ополчившихся против меня. Ибо, если за прегрешения свои терплю я наказание, то и они рассудили о мне несправедливо. Этот смысл имеют следущие слова: Дондеже оправдит прю мою: и сотворит суд, мой, и изведет мя на свет, и узрю правду Его. Справедливо осужден я Богом, а в отношении к ним во многом правда на моей стороне. Почему и ожидаю Божия приговора, и когда увижу, что приговор сей произнесен, тогда освобожусь от их рабства. И узрит враждебница моя, и облечется в студ, глаголющая ко мне: где есть Бог твой? Не только она увидит благоденствие мое и силу Бога моего, против Которого напрягала язык, но и я увижу злосчастие её.