Толкование Книга пророка Михея, Глава 5: Виссарион (Нечаев) епископ

В предшествующем сему (1-м) стихе пророк предвозвещает Еврейскому народу тяжелое и позорное унижение от враждебных ему народов. Но, продолжает пророк, наступит время, когда Господь пошлет Еврейскому народу Избавителя в лице Старейшины, или Владыки, имеющего произойти из Вифлеема. Город Вифлеем, о котором здесь идет речь, один из древнейших городов, отстоящий на юг от Иерусалима на 10 верст, был родиною Давида и потому нередко именовался городом Давидовым. Присовокупление к имени Вифлеема названия домом Ефрафы указывает на то, что одним из родоначальников жителей Вифлеема был Ефрафа, правнук Иуды (1 Пар. 4:1, 4), получившей свое наименование от древнейшего имени Вифлеема, ибо первоначально Вифлеем назывался Ефрафою (Быт. 35:16, 19). — Город Вифлеем был незначителен по количеству народонаселения. Он не насчитывал у себя тысячи правоспособных мужчин, входивших в народную перепись от 20 лет и выше (Чис. 1:18-29); но будучи мал в сем отношении в ряду других городов колена Иудина, имевших по тысяче и больше правоспособных граждан, он отнюдь не был мал в сравнении с ними в другом отношении, ибо из тебе, говорит Господь, обращаясь к Вифлеему, изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили. Вифлеем, родина Давида, родоначальника царей Израильских, будет родиною Лица, Которое будет также Владыкою Израиля; но этот Владыка будет отличаться от прочих царей не только Израильских, но и всех царей на свете тем, что исходи (происхождение) Его из начала от дний века. В Нем соединяются два рождения, одно временное, земное — в Вифлееме, другое вечное (от дней века). О ком из людей можно сказать подобное, кроме одного Мессии, по человечеству имеющем родиться от Девы, а по Божественной природе предвечно рожденном от Бога Отца? О вечном происхождении Мессии, как единосущного Сына Божия, говорится в псалмах. Так во втором псалме, относящемся к Мессии, идет речь о царствовании над Сионом Царя, к Которому Бог Отец говорит: Аз днесь родих Тя. В 109 псалме предвозвещается царское и первосвященническое служение Царя, рожденного Богом прежде денницы (Пс. 109:3), т. е. от вечности. Пророк Исаия, предрекая о владычестве потомка Давидова, Эммануила, называет Его отцем вечности (Ис. 9:5). На сем основании рассматриваемое пророчество Михея Иудейское предание относило к Мессии. На вопрос Ирода: где должно родиться Христу, Иудейские первосвященники и книжники ответили: в Вифлееме, и в подтверждение привели это пророчество (Мф. 2:4-6)¹. Даже простолюдины знали, что оно относится к Мессии. Они не хотели признать И. Христа обетованным Мессиею, потому что Он, по их словам, происходит из Галилеи, тогда как Мессия должен произойти от семени Давидова из Вифлеемской веси, откуда происходил Давид (Ин. 7:41-42). — Еже быти в князя во Исраили. Это значит, что Мессии надлежало воцариться не над Израильтянами только по плоти, но главным образом над Израильтянами по духу, т. е. над всеми верующими в Него, избранными из всего человеческого рода, из всех народов. В Церкви Его должны соединиться верою в Него Иудеи с язычниками, по обетованию Христову: и будет едино стадо и един пастырь.

Сего ради даст я. Связь с предыдущим стихом такая: если в Вифлееме родится некогда Избавитель, то не следует смущаться тем, что на долгое время народ Израильский будет оставлен Господом, что Господь надолго предаст (даст я) его в руки иноплеменников. Господь милосерд. Он потому оставит Свой народ, что предопределил путем тяжелых испытаний привести его к спасению, пока не явится в среде его Та, Которой суждено родить Мессию, Владыку Израилева. С рождением Его воссияет заря спасения для всех, имеющих уверовать в Него. Сначала уверуют в Него немногие Израильтяне, но со временем все рассеянные повсюду Израильтяне, сколько их останется (прочии), возвратятся в отечество и здесь вступят в братский союз с теми сынами Израилевыми, которые прежде их уверовали во Христа.

Мессия не только возвратит в отечество рассеянных Евреев и составит из них и вместе из уверовавших в Него язычников единое стадо, но будет пасти это стадо с заботливостью истинного пастыря. Он не будет праздно сидеть, оставив стадо без внимания. Он станет, будет стоять, как свойственно бдительному пастырю, и узрит, т. е. будет зорко осматривать его, нет ли в нем больных и слабых овец, нет ли овец, отставших от стада и заблудившихся (Иез. 34:1-8). — Он упасет паству Свою крепостью, — будет беречь ее от нападений с разных сторон, от воров и разбойников, с такою силой, что никому не даст похитить из Его руки овцу, т. е. верующую в Него и преданную Ему душу. — Верующие во Христа, охраняемые и руководимые Им, в славе имене Господа своего пребудут, т. е. живя под сенью Христа, постоянно будут видеть в среде своей славу Его, как Бога истинного, и прославлять святое имя Его, ибо до конец земли возвеличится имя Его, и этого величия и славы нигде не будет помрачать ложное богопочтение, которое рано или поздно исчезнет с лица земли. Рассмотренная паримия читается в навечерие праздника Рождества Христова на первом часе потому, что празднуемое событие предсказано пророком за 700 лет. Эта же паримия читается в тот же день на вечерне, с присовокуплением к ней положенных в начале ее следующих двух стихов из 4-й главы.
*** В сем стихе, не имеющем связи с предшествующим рассмотренным и составляющим отрывок из другой главы, идет речь о великом потомке Давида Владыке Израилевом, имеющем родиться в Вифлееме. Он проявит Свою царственную силу (крепость) в побеждении врагов Своего царства и подобно праотцу Своему Давиду, сначала пастырю бессловесных, потом пастырю над людьми или своими подданными, будет пасти Свое духовное стадо, верующих в Него, в мире, охраняя их безопасность от врагов видимых и невидимых, никому не давая их в обиду. – Даже до конец земли. Если духовное стадо будет пасомо по всем краям земли, это значит, что основанная Им Церковь будет вселенская. Рассмотренную паримию положено читать в праздник Преполовения потому, что содержащиеся в ней обличения Израильтянам вызваны непокорностью их Господу, подобною непокорности и вражде Иудеев в отношении ко Христу, за что Он обличал их в праздник Преполовения (Ин. 7:15-30). «Во святилище пришел еси, Премудрость Божия, преполовляющуюся празднику, уча и обличая непокоривые Иудеи, фарисеи и книжники» (стихира на стиховне праздника Преполовения).