Книга пророка Михея, Глава 4, стих 9. Толкования стиха

Под мрачною или нечистою башнею стада, что́ Евреи перевели Орhel (И2б33л), мы не можем понимать ничего другого, как только ту башню, о которой говорит пророк Исаия: «И создал башню посреди его, т. е. виноградника. Виноградник же Господень есть дом Израиля» (Ис. 5:2,7). Пока эта башня имеет точило, т. е алтарь, а в окружности ограду, именно помощь Ангелов, и дикий вепрь – диавол не входит в виноградник, она не загрязнена и не покрыта мраком, но получившая от Господа, Истинного Света, имя, называется градом, который не может укрыться, стоя вверху горы. Эта башня, бывшая когда-то башнею стада и народа Божия, в настоящее время (так как злые наемники убили сына отца семейства (Лк. 20) загрязнена и покинута и под именем Ариель вопиет от земли в лице Исаии. «И эта башня есть дочери Сиона», или, как на греческий язык переводит Симмах: «Сама есть дочь Сиона» (Ис. 29), и до нея приидет Бог, или власть первоначальная, которая есть царство дочери Иерусалима. А первая власть, или первоначальное господство, которое приидет к этой башне, есть Тот, Который изрек: «Я есмь алфа и омега, начало и конец, первый и последний» (Откр. 22:13), и который от лица принятого на себя человеческого естества сказал в Притчах: «Господь сотворил Меня в начале путей своих на дела Свои» (Притч. 8:22), или как пишется в Еврейском. «Господь владел Мною», ибо саnani (Иknnй) обозначает «не создал меня», а владел мною и имеет меня. И пришла первая власть и царство дочери Иерусалима, чтобы потом после первой пришла и вторая власть, ибо как Он Сам о Себе говорит с твердостью: «Я есмь свет миру» (Ин. 8:12), так и ученикам Своим дает право называться cветом мира и говорит им: Вы есте свет мира (Мф. 5:14). Но называя себя в Евангелии истинною виноградною лозою, Он говорит о верующих чрез Иеремию: «Я возделал тебя в плодоносную лозу вполне истинную» (Иер. 2:21); а так как Он есть хлеб живой, сходящий с неба, то я ученикам дал право называться хлебом; посему Апостол и говорит дерзновенно: «Ибо все мы есмы один хлеб» (1 Кор. 10:17). Итак, власть первая и царство в Иерусалиме наступит таким образом, что Он сделает верующих в нем владыками и царями. Слова же: «И наступит» или: «да наступит» «владычество первое, царство дочери Сиона, и от» или: есть от «Вавилона», которые читаются в некоторых книгах, прибавлены, – будем знать это, – после, ибо ни к еврейском, ни у других переводчиков их не имеется. Мне кажется, что они заключают указание Семидесяти на Вавилонское пленение, потому что народ, выйдя оттуда, придет в Иерусалим. Следуют слова: «И ныне почему ты угнетаешься печалию?» или как написано у Семидесяти: «И ныне почему ты познала бедствия?» Почему тебя угнетают скорби, или почему ты познала бедствия, говорит он, – ты, к которой имеет придти Господь и власть первая, и царство? Но на вопрос немедленно дается ответ и говорится: „Потому, что царя нет у тебя; потому, что советник твой погиб; потому, что тебя охватила скорбь, как бы родильницы». Слова же: «Почему ты познала бедствия» должны быть принимаемы в том смысле, что всякий, кто заслужил и терпит бедствия, называется познавшим бедствия и незнающим благ, – что также согласно с словоупотреблением первой книги Царств: «Сыновья же Илия, сыновья погибельные, не познали Бога» (1 Цар. 2:12) и в другом месте: «Кто соблюдает повеление, тот не познает слова злого» (Еккл. 8:6). И грешникам Господь говорит: «Отступите от Меня все делающие неправду, ибо Я не знаю вас» (Пс. 6:9; Мф. 7:21). Наоборот о Гоcподе говорится: «Его, который не познал греха, ради нас Он сделал грехом» (2 Кор. 5:21), подразумевается Бог Отец. Под Царем же и Ангелом Великого Совета разумеется Спаситель, Который был погублен за неверующий народ, и Которого объяли скорби как бы родильницу. Вот Израиль, который думал, что держит власть, внезапно был опустошен; и как женщина, имеющая родить, не может избежать болезни, так и он не мог избежать и устранить угрожающий ему плен и войско, расположенное вокруг города. Если мы будем читать Писания, то нигде не найдем, чтобы святые жены рождали в болезнях, за исключением Рахили, которая была в пути и на гипподроме, т. е. месте конских бегов, коней продаваемых в Египте, и родила «сына скорби», которого отец назвал впоследствии «сыном десницы» (Быт. 35:16–18). Ева, изгнанная из рая и слышавшая слова: «В болезнях будешь рождать» (Быт. 3:16) описывается, как рождавшая в болезнях. Жена Финееса, связанная муками родов и не могущая подняться подобно той, которую, по словам Евангелия, связал сатана (Лк. 13:16), родила внезапно после того, как узнала, что ковчег Божий взят неприятелем, а народ потерпел поражение (1 Цар. 4:19). Сара же по рождении Исаака воскликнула: «Смех сделал мне Господь, ибо кто ни услышит, будет торжествовать со мною» (Быт. 21:6); это потому, что она была святая и уже утратила женственное. Итак скорби, охватившие башню стада, суть скорби и муки смерти, которые охватили даже Спасителя и как бы превозмогли Его; но, конечно, они не могли преодолеть Его вполне, как Он сам говорит в Псалме семнадцатом: «Объяли Меня болезни смертные и потоки беззакония устрашили Меня и скорби ада окружили Меня» (Пс. 17:5). Некоторые думают, что под оскверненною и темною башнею и дочерью Иерусалима, нужно понимать Иерусалим небесный, который есть мать святых, о котором и Апостол говорит: «Приступили к горе Сион, ко граду Бога живущего, Иерусалиму небесному» (Евр. 12:22), который до того времени будет загрязненным, пока сыны его не приведутся к нему, и пока не будет в нем советника и не возьмут его скорби, как бы родильницы; потому что видя столь великое число умерщвленных сынов своих, он будет скорбеть, что напрасно рождал он их.

Итак, «придет, – говорит, – к тебе власть первая». Но в чем заключается причина, ради которой ты поражаешься столь ужасными бедствиями или тем, что обыкновенно причиняет бедствия, говорю, бедствиями войны? Ужели у тебя не было царя? Ужели ты не позаботилась составить себе мудрый совет и рассмотреть дело наилучшим образом? Опять благородно поражает ее и косвенно порицает как весьма неразумную и не уклоняющуюся от оскорбления Бога. Каким способом, об этом скажу кратко. Вначале управлял израильтянами сам Бог, при посредстве премудрого Моисея, а после него при посредстве Иисуса Навина, облеченного достоинством военачальника, затем чрез избираемых по временам судей, а после них чрез блаженного Самуила. Но в то время, как у них был такой порядок дел и все шло у них прекрасно, они, жалкие, замыслили худое против самих себя. Отвергая иго царства Божия, они пришли к блаженному Самуилу и говорили ему: «се, ты состарился еси, сынове же твои не ходят по пути твоему: и ныне постави над нами царя, да судит ны, якоже и прочии языки. И бысть, – говорит, – лукав глагол пред очима Самуиловыма, яко реша: даждь нам царя, да судит ны. И помолися Самуил ко Господу. И рече Господь Самуилу: послушай гласа людий, якоже глаголют к тебе: яко не тебе уничижаша но мене уничижаша, еже не царствовати ми над ними» (1 Цар. 8:5-7). Потом хотя блаженный Самуил возвещал им о царских правах и тем старался внушить им большой страх, когда он очень сильно отклонял их от столь дурных и неблагочестивых намерений, – тем не менее, они настаивали на своем, говоря: «ни, но царь да будет над нами, и будем и мы якоже вси языцы: и судити имать нас царь наш, и изыдет пред нами, и поборет поборением о нас» (1 Цар. 8:19-20). Вот теперь он приводит им на память эти древние и опасные их намерения и как бы посмеивается над случившимся, и говорит: как «познала еси зло? не бе ли тебе царя? или совет твой погибе?» Не просила ли ты себе царя, говоря: «изыдет пред нами, и поборет поборением о нас?» ужели не хорошо было твое намерение? Вот исход событий показал, в какой мере хорошо и необходимо было твое решение. Ты отвергла иго царства Божия: «се обыдоша тя болезни, аки раждающия. Болезнуй и мужайся дщи Сионя». Благородная опять речь: о дорогая дщерь! будь терпелива в болезнях, мужественна в скорбях, приближайся к рождению, то есть, ты недалека будешь от ожидаемого; но как бы женщина, уже близкая ко времени родов, будешь вопиять от страданий; оставив весьма укрепленные города, «вселишися в поле» и водворишься, говорит, в пустыне, дойдешь даже и до самого Вавилона. Впрочем не оставляет совсем без утешения, ибо прибавляет, что она возвратится и переселится назад, по милосердию Божию. Итак, лучше всего пребывать под властью и царством Бога, Его считать своей силой, защитником и покровителем, пред Ним одним преклонять выю души своей, жить сообразно с волей Его и считать достойным всякого внимания угодное Ему. Если же мы не будем так поступать, то всенепременно подпадем под власть духовных вавилонян, то есть враждебных и нечистых сил, и под «власть первую», то есть под владычество сатаны, – и как бы похищенные из святого города, которого художник и зиждитель есть Бог, будем обитать в земле вавилонской, ибо будем находиться в смешении и замешательстве, в суетных развлечениях настоящей жизни. Вавилон означает смешение (Быт. 11:9).

Эта пророческая речь состоит из двух частей, в которых говорится, что Бог предначертал нынешнему бедствию Израиля ("ныне", ст. 9,10) обернуться его славным спасением: освобождением из Вавилонского плена (ст. 9,10) и избавлением от осады Сеннахирима (ст. 11,12). царя... советника. Точнее: "Царя... Советника".

В ст. 9-10 пророк говорит о предстоящих народу бедствиях - взятии города и отведении народа в плен. Пророк как бы слышит крики и вопли народа. Вместо евр. для чего же ныне ты так громко вопиешь? (tharij rea) в слав. с греч.: "и ныне вскую познала ecu зло", так как LXX читали, очевидно, thedii (от jadah звать) rа. - Разве нет у тебя царя?: вопрос пророка понимают (Кейль, Юнгеров) или как предположение о причине скорби (погибель царя), или в смысле ироническом, как указание на то, что и царь, т. е. внешняя сила, на которую так надеется народ, не защитит его (Новак). - Или не стало у тебя советника (LXX Βουλη, слав. "совет"): государственные советники, как видно из библейских указаний (2 Цар. 15:12; 3 Цар. 12:1-7; 1 Пар. 27:32-33; Ис. 1:26; Ис. 3:3), в Иудейском царстве имели весьма важное значение, находились около царя и оказывали влияние на весь ход народной жизни.

От чего, говорит Бог Иерусалиму, испытал ты бедствия сии; были у тебя советники, способные найти, что было нужно; для того испросил ты себе и царя, чтобы подвергался опасностям, за тебя в бранях, и ты немедленно получил его; потому что исполнил Я прошение твое. Поэтому дознай, что немалой не принесут тебе пользы и советники, и благоразумие советников, и царская защита.