Книга пророка Михея, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

«Муж, ходящий в духе лжи и коварства, – то есть царь Ассирийский, – искапа тебе в вино и пиянство». Искапал он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. «И будет, от капли людий сих», то есть Ассирияне побеждены будут Вавилонянами, как сами побеждали Евреев.

И в этом отрывке (сарitе) Семьдесят толковников во многом разнятся от еврейского текста. Поэтому мы сначала изложим то́, что́ передано нам от евреев, а потом, если Богу будет угодно, будем рассуждать о их переводе. О народ иудейский, которому принадлежат обетования, завет и закон, и от которого по плоти Христос (Рим. 9:4, 5), и которому Я в виду опасноcтей, угрожавших со стороны вавилонян и римлян, сказал: Встаньте и идите в плен, потому что в этой земле нет вам покоя, так как она вследствие нечистоты своей будет опустошена новым народонаселением, – не думай, что я говорю добровольно и провозглашаю с радостью то, что́ вижу, как имеющее придти на тебя: я сам желал бы быть отлученным (аnathema) ради братьев моих, т. е. израильтян (Рим. 9:3). О если бы я говорил от собcтвенного ума и не имел Святого Духа! Лучше бы мне в качестве лжепророка погибнуть одному, только бы не было истинным то, что́ я говорю! О если бы столь великое множество людей уверовало в Сына Божия и не было передано вечному пленению. Но так как я – пророк и говорю под действием Духа Божия, и послан божественною сплою или истиною, то я проповедую истину: посему я изолью на тебя речь мою подобно цельному вину, так что она опьянит тебя и заставит упасть. В то время как я изливаю речь свою и прорицаю бедствия будущего пленения, этот народ подвергнется потокам моим, то есть перенесет то, что́ я провозвещаю, хочет ли он этого или не хочет. А чтобы вы не думали, что я прорицатель только или стольких бедствий, именно ныне придет предсказанное членение; но вот во или: да будет признано, что во мне говорит слово, которое было ко всем пророкам, с умолканием которого пророк не говорит, и которое говорить ныне: „Приду и прииму тело человеческое и рождусь от Девы“, или же так: Вследствие того, что Я пришел в уничижении плоти, и вы не поверили мне, то при конце мира Я приду в величии Моем с Ангелами и прочими силами, и тогда, Иаков, Я соберу тебя всего, тогда во едино соберу остатки Израиля и совокуплю его в стаде овец Моих с народом из язычников тогда Я огражду тебя самою крепкою стеною, и множество верующих так же как и шум заключенного во овчем дворе стада будут так велики, что количество голов превзойдет всякое число. А чтобы ты случайно не подумал, что слова Мои: „Положу его, как стадо на овчем дворе, и как табун среди ограды» относятся к обыкновенным овцам, разумей, что эти овцы суть люди Ибо далее следует: «От множества людей будет шум». Слово tumultus обозначает шум от голосов многих людей, а равным образом крик, испускаемый огромным числом их, так что не будем считать его голосом одного человека, но общим гласом всех, восхваляющих Доброго Пастыря, который уравнял некоторые утесы и утоптал их стопою Своею, который Сам будет вождем их в пути чрез врата в рай, и скажет: «Я есмь дверь»; при сопутствовании и под предводительством Которого верующий в простоте сердца народ пройдет путь чрез дверь пути. Пастырь же сей есть Царь и Господь. Посему далее и следуют слова: «И пройдет царь ах пред лицем их и Господь во главе их.» Посему, если мы пожелаем все это принимать в отношении к Его первому пришествию и относить всего Иакова и останки Израиля к Апостолам и тому множеству народа из иудеев, которое, – по сообщению книги Деяний Апостольских, – спаслось, это толкование не удалится от истины; действительно ведь Господь по истине собрал их в стадо Свое и положил среди ограды и пошел впереди их, и ввел их в Церковь, и сделался Царем пред лицем их и Господом во главе их во веки. LХХ: «Дух остановил ложь. Он наточил тебе на вино и на опьянение. И будет, что от капли народа этого соберется в собрание Иаков.» Здесь читать нужно не: «Дух лживый остановился», как думают очень многие, а: «Дух остановил ложь», потому что на греческом языке говорится: πνεῦμα ἔστησε ψευδές т. е. τό ψεῦδος. Подобно тому, как при гнилостных ранах медики останавливают или пресекают рану и прижигают адским камнем, или жгучею пылью (χαυστιχῶ) чтобы рак не расползался и чтобы пораженная часть тела не увеличивалась чрез питание живыми частями: так и Дух Господень положил конец лжи, чтобы народ Божий и далее не подчинялся голосу лжепророков. А что слово дух как в Новом, так и в Ветхом Завете, где бы оно ни было употреблено без прибавления, понимается всегда в хорошем смысле, это мы часто говорили прежде и теперь, что бы кто-нибудь не усумнился, отчасти скажем. «Плод же духа – любовь, радость, мир» (Гал. 5:22) и: «Если мы живем духом, духом и будем ходить» (Гал. 5:25); и в другом месте: «Если же духом будете умерщвлять дела плоти, то будете жить» (Рим. 8:13), и в Ветхом Завете: «Дающий дыхание народу, находящемуся на ней», и дух тем, которые попирают ее (Ис. 42:5) несомненно видно из предыдущего, что слова: «на ней, ее» обозначают на земле, и землю. В самом деле те, которые попирают земные дела и повергают их под ноги свои, несомненно заслуживают воспринять в себя не злого, но доброго духа. Наоборот, о злом духе всегда говорится с добавлением, как напр., в следующем месте: «Когда же дух нечистый изыдет из человека» (Мф. 12:43), или в другом месте: «Запретил духу нечистому» (Лк. 9:42) или: «Дух злой напал на Саула» (1 Цар. 14:14) и прочее подобное этому. Итак Дух Божий, положивший конец лжи в ложных пророках, Сам накаплет тебе на вино и на опьянение. Это вино есть вино, веселящее сердце человека (Пс. 103:15); а это опьянение есть то, которым был опьянен Ной, и о котором сказано: «Ешьте, друзья мои, и пейте до опьянения (Песн. 5:1). Ведь вся эта радость и все это опьянение есть только капля и самая маленькая капелька по сравнению с мудростию Божиею, которая, как изобильная река, орошает небесный Иерусалим. А что в людях говорит только капля Божественной Мудрости, в этом не будут сомневаться те, которые прочитают, что камень оторвался от горы без помощи рук (Дан. 2:34), что безумное Божие мудрее человека, и что даже Апостолы только отчасти познавали и отчасти пророчествовали (1 Кор. 13:9). Итак от этой мудрости, т. е. от капли Иудейского народа (ведь Он Христос пришел только к погибшим овцам дома Израилева) собрав был Иаков, – именно: тот, который преодолел Исава, восхитил его первородство и благословение, и который прежде чем родиться, – еще находясь во чреве матери, овладел подошвою ноги своего покрытого волосами брата. LХХ: «Прииму останки Израиля, принимая со всеми.» Когда, говорит Он, народ из язычников уверует, и вся вселенная будет приведена к Моей вере, и войдет в церковь полнота племен, тогда будут спасены и остатки Израиля; это не те остатки, о которых в книге Царств написано: «Я оставил Себе семь тысяч мужей, которые не преклонили колена пред Ваалом (3 Цар. 19:18), и о которых Павел говорит: «Так и в это время остатки были спасены вследствие избрания благодати (Рим. 11:15); о них и сей пророк выше свидетельствует: И будет, что «от капли народа сего соберется в собрание Иаков». Но это те остатки, которые после принятия всех будут приняты, они принимаются Богом в конце. О них и говорится теперь: «Прииму остатки Израиля, принимая со всеми» чтобы, – согласно написанному, – Бог, «заключивши всех под грехом, умилосердился над всеми» (Рим. 11:32). LХХ: «Отпадение их Я положу, как овец в смятении». Я намерен принять остатки от Израиля, после того как прииму всех; а в настоящее время, пока они отпали от Меня, Я положу их в скорби и буду утеснять их, и заставлю их оставаться без священника, без алтаря и без пророка, с тем чтобы они поняли чрез наказание то, чего не могли понять чрез благодеяния. LХХ: «Как бы стадо посреди логовища их», подразумевается: положу. Но он говорит не только то, что отпадение их, которым они отпали от Меня, будет положено как бы стадо в смятении, а также и то, что после того, как они будут подвергнуты скорби, и исполнится время утеснения их, они будут положены в покое, т. е. в месте отдыха своего. И тогда или. ныне они преселятся от людей, возвысятся над состоянием жизни в обычных человеческих условиях и выполнят пророчество, заключенное в дальнейших словах: «они выскочат от людей». По и не они только выделятся и уйдут, а также и все те, к которым обращено слово Божие, и которые, оставив человеческие пороки, подражают хождению божественному и слышат обращенные к ним слова: «Я сказал: вы есте боги и сыновья вышнего все», – они выделятся из среды людей и как бы вознесены будут или: возносятся на небо. LХХ: «Восходи чрез разделение.» Настоящее место заключает как бы собственное начало и обращение пророческой речи к тому, кто желает быть спасенным, и кому повелевается, чтобы он проходил чрез разделение (чрез пробоину). Впрочем это будет более ясно, если мы возьмем пример из книги Бытия, где говорится о рождении от Фамари двух близнецов, после того как с нею возлежал Иуда: И вот, говорится там, «когда она рождала и имела в утробе двух близнецов и во время родов один выставил вперед руку, то бабка взяла и привязала ему клочок красной материи со словами «Этот выйдет первым“. Но когда он удалил руку свою и тотчас после этого вышел брат его, она сказала: «Почему ради тебя разделилась преграда» и дала ему имя Фарес», что́ значит: «разделение. А после этого вышел» из утробы «брат его, на руке которого была повязка из красной материи и назвала ему имя Зара» (Быт. 38:27–30), что́ на нашем языке значит: семя, или восток. Таким образом старейший народ, в котором был зародыш или рождение прежде происхождения церкви из язычников, показал руку свою в делах, а потом удалил ее, слыша сказанное чрез Исаию: «Ибо ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). А когда он отстранит или: отстранил руку свою и отдалится от праведности, выступит брат его – народ языческий. По причине его самого разделилась стена преграды, и Господь и Спаситель разрушил ограждение, бывшее посреди, и границу, разделявшую двух народов, и составил едино стадо, и в Самом Себе сотворил двух положив мир и одном новом человеке. Посему и бабка пророчески обращаясь в Фаресу, народу младшему, говорит: «Почему же ради тебя разделилась преграда?» Если вы поняли пример, взятый из Книги Бытия, то восходи всякий, желающий быть спасенным, и конечно не чрез ветхий народ, который отстранил свою руку, но чрез новый, в котором путь есть Христос, в котором врата – Иисус, чрез Которого мы приступаем ко Отцу; потому что Он сам устранил преграды и средостения, т. е. темноту ветхозаветных пророков, и раскрыл все таинства ветхого закона и, устранив все затруднения для входящего, открыл путь пред очами всех, так что желающий продолжать не будет удерживаться или: затрудняться никакою преградою и не будет устрашаться никакою степенью мрака. LХХ: «Пред лицем их раскрыли и прошли» сквозь «врата и вышли чрез них. Царь их вышел пред лицем их. Господь же вождь их есть» или: будет Тебе, воскресший со Христом и ищущий того, что́ в вышине, Я потому сказал: «Восходи чрез разделение», что ангелы, или Отец, Сын и Св. Дух раскрыли то, что́ прежде казалось преградою, и приготовили путь желающим войти; а так как они вступили на путь вполне свободный, то не только вошли во врата, но и прошли сквозь них. Вошли же они потому, что и Царь их вошел в те же врата и открыл им путь, так что они проследовали без всякого затруднения. Ибо сам Господь есть и Царь, и Пастырь, и путь, и дверь и говорит: «Я есмь дверь, кто чрез Меня войдет, спасется, и войдет и выйдет и найдет» пастбище (Ин. 10:9). Об этой двери и в другом месте есть пророческое слово: «Вот врата Господни, праведные войдут ими» (Пс. 117:20). А тот, кто войдет, не должен оставаться в том состоянии, в котором вошел, таковой выйдет на пастбище, так что во вступлении его туда будет начало добродетелей, а в исхождении его оттуда и в усвоении (приобретении) пастбища – их совершенство. Тот, кто вступает, находится еще в мире сем, и познает или: будет познавать Творца чрез творения. Но тот, кто выходит, выступает за пределы всей твари, и считая все доступное зрению ничтожным, найдет пастбище превыше очей своих, он будет питаться словом Божиим и скажет: «Господь пасет меня и ни в чем у меня не будет недостатка» (Пс. 22:1). Вот из этого мы поймем свидетельство слов Евангелия: «И войдет, и выйдет, и пастбище найдет», а также и то, что́ теперь говорит пророк: «И прошли» сквозь «ворота и вышли чрез них». Однако это вхождение и это исхождение не может быть совершено без Царя нашего Христа, который есть Царь и Господь, так как непосредственно за сим присоединяются слова: «Господь же вождь их будет».
*** А тот, кто войдет, не должен оставаться в том состоянии, в котором вошел. Таковой выйдет на пастбище, так что по вступлении его туда будет начало добродетелей, а в исхождении его оттуда и в приобретении пастбища - их совершенство. Тот, кто вступает, находится еще в мире этом и познает Творца чрез творения. Но тот, кто выходит, выступает за пределы всего творения и, считая все доступное зрению ничтожным, найдет пастбище превыше очей своих. Он будет питаться словом Божиим и скажет: Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться (Пс. 22:1). Вот из этого мы поймем свидетельство слов Евангелия: и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10:9), а также и то, что теперь говорит пророк: войдут сквозь ворота и выйдут ими (Мих. 2:13). Однако это вхождение и это исхождение не может быть совершено без Царя нашего Христа, Который есть Царь и Господь, так как непосредственно за этим присоединяются слова: а во главе их Господь.

Ст. 11. Прогнастеся ни кимже гоними. Вы, говорит, по своей собственной воле подверглись плену или удалению к иноплеменникам, очевидно, что и ко врагам. Никто не настаивал на этом или не принуждал к этому, но они сами и притом с большим рвением предпочли делать то, чрез что являлась необходимость наказания их уже против их воли. Толпы иудеев оказались прогнанными, между тем как никто не гнал их. Ведь им можно было жить благополучно и пользоваться всеми благами, если бы они почтили Христа; но они отступили от Него и многоразлично оскорбили Его; не веруя Ему и дерзко поступая в отношении к Нему, каких неприличий не делали и не говорили о Нем? Итак, когда никто не гонит нас, пусть будем преследовать себя самих и, сделавшись виновниками непоправимых зол для собственных своих душ, да не будем несправедливо обвинять в этом Подателя всяческих Бога, напротив — самих себя, если только мы находимся в здравом состоянии ума и мысли. Дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство. Некоторые из жителей Самарии, находившиеся при идольских капищах, разнообразно старались предвозвещать будущее и притворяясь, что они обладают точным знанием будущего, приходящим к ним возвещали приятное и радостное, стремясь к жалким и презренным прибыткам и за несколько оволов или за кусок хлеба, по написанному (Иез. 13:19), продавая ложные предсказания. Это в особенности портило и губило Израиля. Посему говорит, что дух лукавый как сеть поставил ложь для Ефрема и, как бы некоего ядовитого снадобья, накапал ему в вино демонского заблуждения и, при помощи благоприятных всему постыднейшему средств, привел его как бы в состояние опьянения. Так и фарисеям лукавый змий и отступник «искапа» ложное мнение и нелепое заблуждение относительно Христа; ибо они иногда говорили, что если бы этот человек был бы от Бога, он не нарушал бы субботы (Ин. 9:16) а иногда осмеливались называть Его самарянином (Ин. 8:48) и даже винопийцей (Мф. 11:19). И если истинно, что «никто же... речет анафема Иисуса», разве только под влиянием Вельзевула (1 Кор. 12:3); то не жалко ли видеть, что в особенности у них «дух постави лжу»? А влил он по каплям в их ум и сердце, посредством обольщения, забвение о Нем, вследствие которого по справедливости и погибли, подобно диким зверям набрасываясь на Него со всякой наглостью и вооружаясь хулою. Ст. 11—12. И будет, от капли людий сих, собираем соберется Иаков, со всеми приемляй прииму оставших Израилевых, вкупе положу возвращение его. Зло идет к увеличению понемногу и сначала обнаруживается в немногих, а потом всегда почти овладевает уже многими и переступает за первоначальные пределы. В справедливости сказанного мною может убедиться всякий, кто захочет глубже уразуметь смысл случившегося с Ефремом. Иеровоам первый и некоторые из единомысленных с ним, поставив телицы в капищах, поклонялись им и внимали словам нечестивых лжепредсказателей или лжепророков. Потом, когда зло стало распространяться и к прежним прибавлять другие пороки, тогда наконец Израиль соединился и всецело устремился к одной цели, и предался греху не в какой-либо части своей, но весь вообще и всячески. Итак, от капли, говорит, которую накаплет им слово лжепророков (ибо весьма многие у Ефрема привыкли делать это), соберется, говорит, весь Иаков, то есть придет к одному убеждению и этот недуг охватит все. Но я наведу на них за это наказание не по частям, напротив, буду дожидаться присоединиться к уже погибшим. Это и означает «приемляй прииму оставших Израиля». И тогда наконец я совершу единое от всех отвращение. Это может служить доказательством свойственного Богу долготерпения, потому что Он не тотчас наказывает, но милостиво откладывает наказание и ожидает исправления и обращения заблуждающихся. Если же этого не будет, напротив окажется, что недуг усиливается, тогда наконец и неохотно отвратится от них. Но и за отвращением всеконечно последует Его жалость к тем, которые подверглись этому. Посему и божественный Давид воспевает: «не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего» (Пс. 26:9). Надобно знать, что Вельзевул как бы влил по каплям в книжников (только) и фарисеев ложное и превратное мнение о Христе, но этот недуг овладел уже и всеми, и заблуждениями вождей увлеклось остальное множество народа. Посему, подвергшись одинаковому приговору, ведущему к осуждению и отвержению, они понесут наказания, вполне соответствующие своим прегрешениям.

Угодные проповедники. В Ассирии пророки были обязаны поддерживать царя и его политику. Для пророков Израиля более характерно критическое отношение к официальной идеологии и политике правящих царей. Как сказано в Иер. 28:8,9, народу следует остерегаться пророков, которые «предсказывают мир». Роль пророка в Древнем Израиле состояла в том, чтобы предостерегать народ от нарушения обязательств завета с Богом и обличать тех, кто уже допустил подобные нарушения. Этим они отличаются от других древних пророков на Ближнем Востоке, например от пророков, упоминаемых в текстах из Мари, основным предметом заботы которых были ритуальные нарушения (несвоевременное принесение жертвы или неисполнение обещания построить храм) и военные вопросы.

Обличая народ, пророк сознает, что проповедь его возбуждает не внимание народа, а раздражение. В душе его невольно возникает скорбная мысль о том, какой проповеди желал бы народ: проповеди о вине и сикере. Греч. и слав. т. в ст. 11-м уклоняются от подлинника и дают мысль мало понятную. Начало ст. 11-го в слав. т. "прогнастеся ни кимже гоними" получилось вследствие того, что LXX к 11-му ст. отнесли из ст. предыдущего сл. nimraz (сильный, жестокий), причем сочли его формой гл. ruz (бежать), а первые слова ст. 11-го lu isch holech (если бы кто-нибудь ходящий) читали lo isch helech (нет человека идущего или преследующего). Дальнейшие слова ст. 11-го в греч. и слав. текстах не дают удовлетворительного смысла ("дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство; и будет, от капли людий сих").

Вместе с другими и цари и священники, лишившись способов к прежней роскоши, принуждены раболепно жить в чужой земле, неся наказание за свои преступления. Приближитеся горам вечным, (10) Возстани и пойди, яко несть тебе сей покой нечистоты ради: истлеете тлением, (11). Прогнастеся никимже гоними. Сами себя предав беззаконию, добровольно избрали вы лукавство, и сделались доступными врагам; поэтому идите в горы их, которые в начале Бог создав покрыл растениями, потому что, здесь иметь для себя способны к пропитанию, лишены вы за грех. Дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство. Дух лжи, прорицающий в лживых пророках, искапал тебе лживые предречения, и тем произвел в тебе упоение. И будет, от капли людей сих, (12) Собираем соберется Иаков со всеми: приемляй прииму оставших Израилевых, вкупе положу возвращение его. Сие же обольщение, говорит Пророк, в которое ввели вас демоны через лживых пророков, сделает, что и вы с десятью коленами взяты будете в плень; ибо всех отведу туда, подвергнув вас общему наказанию. И когда оно постигнет; Яко овцы в скорби, яко паству посреде ложа их изскочат от человек. Как смирно лежащие овцы, увидев внезапно подходящего волка, в великом страхе встают на ноги; так и вы, увидев нашествие врагов, исполнитесь смятения и страха. Потом предсказывает Пророк совершившееся при Седекии, о чем предрекал и блаженный Пророк Иезекииль, когда Бог повелел ему взять сосуды пленнически (Иез. 12:3), и известными действиями предвозвестить бегство оного царя.