Книга пророка Михея, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

«Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли?», То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны Самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам Египетским. «И положу Самарию во овощное хранилище селное», потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И положу ее «в сад винограда», то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем «в розе (на вершине), на месте тучне» (Ис. 5:1). И обращу в груду развалин «камение ея, и основания ея открыю», то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.

О Самария и Иерусалим! слушайте и прилежно внимайте Господу, свидетельствующему против вас из храма Своего и предрекающему то, что́ Он имеет сделать. «Вот изойдет Господь от места Своего». Тот, Который кроток есть и милосерд, и природа Которого есть снисхождение, ради вас хочет принять образ жестокости, не принадлежащий Ему, «И низойдет и наступить на высоты земли». Нисхождение Божие и устремление величества Его в глубины обозначает попрание земли и уничтожение некоторых могущественных владетелей. «И распадутся», говорить он, или «растают горы и долины под Ним,» под которыми мы понимаем владык и народов. И как воск не выдерживает близости огня, и как воды стремительно несутся к стремнину, так и всякая гордость нечестивых при приближении Господа падет и исчезнет. Все же это будет по причине преступлений десяти колен, которые пророк называет Иаковом и Израилем, и вследствие измены Иуды; ибо для десяти колен столицею была Самария, а в царстве иудейском Иерусалим соорудил идолов на высотах. Так говорит буквальный смысл. В таинственном же смысле под словами: изыдет Господь от места Своего, мы можем понимать или Сына, или всех святых, ибо сам Сын говорит: «Я во Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10), и о святых: «Я буду обитать и ходить в них и буду их Богом и они будут Моим народом» (Лев. 26:12). От них изойдет Он, но не оставит Он их так же, как и от апостолов исходило слово Господне к слушающим и однако не оставляло их. И посему обитатели этого рода, т. е. святые, удостоившиеся принимать Господа, как странника расположены горе, как бы восставшие со Христом и седящие с Ним на небесах. Посему и «снизойти» говорится относительно тех, которые не могут слышать учения Его на высоте. И когда Он низойдет, не приблизится к низким и к тем, которые находятся внизу, но к тем, которые называются высотами земли, и которые, понимая величество приближающегося Господа, подвигнутся. И хотя они — горы, но уравняются к прибытию такого всадника и возницы. Долины же, т. е. души, заключенные в земные κοιχοῖς тела и не вознесшиеся с небесным человеком, не могут выносить Его присутcтвия, но все, что ни есть в них грубого, разрушится, и они потекут, с быстротою несясь в глубину, как бы вода, не имеющая под собою ровной поверхности. И приидет Господь страшный для научения, т. е. чтобы подвигнуть горы и разрушить низменность долин, потому что Иаков сотворил нечестие и Израиль — грех. Нечестие Иакова суть сборища еретиков, называемые Самариею. А грех Иуды, т. е. того, который исповедует Господа, есть ничто иное, как Иерусалим, в котором открываются многие преступления. А что дом Иуды относится ко Христу, которому принадлежит церковь, об этом мы часто говорили (прежде) и теперь утверждаем на основании (слов): «Иуда, тебя восхвалят братья твои, рука твоя на хребте врагов твоих» (Быт. 10:2, Быт. 9:8). Можно понимать также и в том смысле, что по причине нечестия Самарии и преступлений Иуды изойдет Господь из некоторого места Своего и скажет иудеям (Мф. 23:38) «вот оставляется вам дом ваш пустым» (Лк. 13:35). А низойдет с небес и взойдет на высоты земли, это значит на тех, которые среди народов вследствие смиренной веры удостоились быть возвышенными. И подвиглись горы, т. е. учения философов и царства высокие и те, которые, пребывая в низости, сокрушены и уничтожены пришествием Спасителя, а с возрастанием церкви и с поднятием гор на высоту, идолы были низвергнуты в бездну. Итак изошел Господь от места Своего, и из язычников создана была Церковь, так что поколебались горы под ногами ее и пропасти долин рассыпались, потому что нечестиво поступил Иаков и Израиль согрешил, и все колена отвергли Господа. *** На ст. 4 Как воск не выдерживает близости огня и как воды стремительно несутся в стремнину, так и всякая гордость нечестивых при приближении Господа падет и исчезнет.

Сказав: Бог всяческих «наступит на высоты земныя, и поколеблются под ним горы», а юдоли наподобие воска растают и как вода потекут, прибавляет потом: «нечестия ради Иаковля вся сия». Смотри, как Он высказывает сокровенные тайны, не доводит до чувственного изображения смысл предрекаемых предметов, но умеет прикровенно рассказать вскоре имеющие наступить бедствия жителей Самарии и Иерусалима. Ибо какой страх могло возбудить и какую скорбь причинить жителям Самарии или и другим колебание гор? Каким образом юдоли могут растаять, или как они будут как вода, низвергающаяся стремительно? Но Он, как я сказал, умеет достойным образом намекнуть на имеющееся случиться с израильтянами. Посему-то, наконец необходимо наводит наказание, смотря на них, по моему мнению, не как на не знавших об этом, но как бы изобличая их и весьма искусно приводя их к решимости стремиться к полезному и самому лучшему. Итак, говорит: «нечестия ради Иаковля вся сия и греха ради дому Израилева», дабы подразумевался весь согрешивший против Бога и людей народ израильский. Кажется, преступления против Бога называет нечестием, а преступления против братьев и родных — грехом. Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? и кий грех дому Иудина? не Иерусалим ли? Назвав Иаковом родившихся от Иакова, говорю, Ефрема, жившего в Самарии, выставляет на вид их преступления. Говорит, что Самария есть вид нечестия. Мы, конечно, не утверждаем того, что он обвиняет саму страну. Так понимать было бы совершенно неразумно. Но Самарией называет то, что было в Самарии, как то, телиц, Хамоса, Ваала и то, что совершалось в ней против некоторых вследствие корыстолюбия правителей; ибо Амос сказал, что они «бияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху» (Ам. 2:7) и при этом говорили: «когда прейдет месяц, и продамы, и... субботы, и отверзем сокровища наша,еже сотворити меру малу, и увеличити мерило, и сотворити вес неправеден» (Ам. 8:5). Грехом же Иуды, говорит, стал Иерусалим. И в этих словах, правильно рассуждая, мы никак не можем видеть обвинения самому городу, напротив, надо думать, что совершившееся в нем стало во грех Иуде. А Бог обличал неистовства иудеев и ясно говорил: «по числу... градов твоих быша бози твои, Иудо, и по числу путий Иерусалимских ты поставил жертвенники для сожжения фимиама Ваалу. Вскую глаголете ко мне? вси вы нечествовасте и вси вы беззаконновасте ко мне, глаголет Господь» Вседержитель (Иер. 2:28—29). Упрекает их и устами пророка Исаии, говоря: «како бысть блудница град верный Сион полн суда, в немже правда почиваше, ныне же... убийцы? Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии» (Ис. 1:21—23). Итак, совершившиеся в Иерусалиме беззакония послужили во грех Иуде, а отнюдь не самый город обвинялся. Посему надобно любить Бога всей душою и всем сердцем (Мф. 22:37), удалять от себя леность в совершении добрых дел и никаким образом не причинять зла ближнему, напротив, надобно стараться о приобретении человеколюбия и об удалении от лукавства, и заботиться о славе добродетельной жизни; на тех, которые не радят о таком богопочтении и даже решаются презирать его, Он наведет во гневе бедствия и как воск в огне расплавит их, и разольет как воду, не удостаивая сожаления и любви.

Самария. Самария была построена Амврием как столица Северного царства Израиля в начале IX в. до н. э. Она находилась в 12 милях к западу от старой столицы, Фирцы, на пересечении важных дорог, открывавших путь к Изреельской долине на севере, к Сихему на юго–востоке и к Средиземному морю на западе. Самария лежала вблизи основных меридиональных магистралей, проходивших к западу от Иордана. Раскопками на месте городища обнаружены остатки дворца на акрополе, который, как считают, принадлежал Амврию, а также фрагменты стены, отделявшей акрополь от нижнего города. Стена была около 5 футов толщиной и построена с использованием самой современной на тот момент техники кладки из тесаного камня. Ахав добавил к этим укреплениям стену каземата толщиной более 30 футов.

Израилева. В данной книге Израиль означает "богоизбранный народ".

Пророк указывает причину предстоящего Самарии и Иерусалиму наказания в нечестии народа. От кого (mi) нечестие Иакова? Не от Самарии ли? С евр. приведенное предложение точнее должно бы передать: "кто нечестие Иакова? не Самария ли?" Пророк, предоставляя Самарию воплощением греха, выражает мысль, что жизнь Израильского царства - одно только нечестие или грех. Кто (устроил) высоты (bamoth) в Иудее: у LXX eвр. bamoth соответствует слово αμαρτιας (в слав. "кий грех дому Иудина"). Ввиду чтения LXX, а также и Сир и Тарг., некоторые комментаторы (Новак) полагают, что в евр. тексте вместо bamoth (высоты) первоначально стояло chathoth (грехи) beth jehndah, причем chathoth выпало, a beth изменено было в bamoth. Но исправление bamoth в chatchoth, главным образом, мотивируется тем спорным соображением, отстаиваемым представителями отрицательной критики, что Михей, пророк VIII в. не мог в столь сильной форме обличать культ высот. Параллелизм же членов будет выдержан и при настоящем чтения евр. текста (нечестие Иакова - высоты Иуды); кроме того, легче из bamoth могло явиться chathoth, которое было в экземплярах LXX, чем наоборот.

Потом показывая, в чем состоит нечестие и грех, излагает обличение в виде вопросов и ответов. Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? и кий грех дому Иудина? Не Иерусалим ли? Одни Самарию наполнили идолами; а другие, живя в Иерусалиме, обучаемые в храме Божественному закону, проводили жизнь в беззаконии. Должно же обратить внимание на то, что наименованных выше домом Израилевым, Пророк, чрез несколько слов, назвал домом Иудиным, и как десять колен назвал домом Иакова, употребив именование естественное, так духовное именование Израилем присвоил колену Иудину; потому что, имея у себя храм Божий, оно имело и многих благочестивых.