LXX:
«Завет Мой с ним был заветом жизни и мира и дал Я ему страх, чтобы он боялся Меня и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины или: истина был на устах его, и неправды не находилось на языке его. Направляясь в мире ходил от со Мною, и многих отвратил от неправды. Ибо уста священника будут хранишь познание, и закон взыщется от уст его, ибо он есть вестник Господа всемогущего».
От лица Божия здесь описывается служение священника совершенного, каковым он должен быть и каковым хотел иметь его Тот, Который поставил его. Действительно, выше Он сказал:
Чтобы был сохраняем договор Мой с Левием, говорит Господь воинств. А чрез патриарха Левия перешел к потомкам, Аарону, Елеазару, Финеесу и прочим, происшедшим из этого колена; ныне же в конце говорит: Вы сделали не действительным договор с Левием. говорит Господь воинств. Из этого ясно видно, что обращенное к Левию относится к священникам и особенно к первосвященникам. В книге чисел мы читаем о Финеесе, который поразил копьем Замри
начальника из колена Симеонова с блудницею Мадианитянкою:
Финеес, сын Елеазара, сына Аарона первосвященника, отвратил гнев Мой от сынов Израилевых, ибо он возревновал ревностию по Мне вместо них (contra eos);
посему Я не утратил сынов Израиля в ревности Моей, говоря так: Вот Я дам Вульг: даю ему завет мира, а будет ему и семени его после него в завет священства вечного за то, что он обнаружил ревность к Богу своему и был заступником сынов Израилевых (
Чис. 25:8 — 13). А под заветом или договором жизни мы должны разуметь завет не о той жизни, которая у нас одинакова с животными я всеми скотами, но обетование о Той Жизни, Которая говорит:
Я есмь жизнь (
Ин. 16:6). Ибо жизнь наша со Христом сокрыта в Боге (
Кол. 3:3), о Котором мы можем сказать, что Он же есть и мир наш, как это подтверждается словами Апостола.
Ибо Он есть мир наш (
Еф. 2:14),. Итак, Господь дал Левию, а чрез него и потомкам его, чтобы они боялись Бога,
ибо начало премудрости страх Господень (
Пс. 110:10); они будут трепетать пред лицем Его, или в смирении отступать, показывая страх душевный трепетом телесным согласно тому, что написано:
На ком Я успокоюсь, только на кротком и смиренном и трепещущем слов Моих (
Ис. 66:2). Закон истины будет на устах его, т. е. учительство народа, которое не должно быть в священнике возмущено ничем лживым, но должно проистекать из истинного источника всецело. И неправда не найдена на языке его, так что он подражает Господу своему, о Котором говорится:
Который греха не сотворил и лесть не нашлась на устах Его (
1 Пет. 2:32). В правде и мире ходил он со мною, так что и сам в себе имеет мир и других примиряет, а на суде не принимает
в расчет никакого лица; он так ходит с Богом, как ходил Енох, который вознесен к Господу и потом не был найден (
Быт. 15:24).
И многих отвратим от неправды. Священник, не исправляющий тех, которые падают, погубляет дело священства.
Уста священника будут хранить познание, не сказал:
будут подавать, но:
будут хранить, т. е. будут говорить в должное время и дадут пищу вверенным их попечению.
И закона будут искать от уст его. То же самое пишется у пророка Аггея:
Спросите священников о законе Господнем (
Агг. 2:12). К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего
о познании в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Эго именно предусматривается в словах Апостола к Титу:
Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать (
Тит. 1:9), и к Тимофею:
Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению, чтобы обличать грешников пред всеми (
Тим. 3:15). Далее следует:
Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т. е.
Малахия, которое значит
Ангел Господа. А ангелом, т. е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается
слово судное. (
Исх. 29), а в нем — учение и истина, — именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины. — Некоторые неправильно полагают, что все сказанное Левию и чрез Левия к священникам должно разуметь в отношении ко Христу: они не обращают внимания на то, что дальнейшее в пророчестве не соответствует (contraria) лицу Христа.
Источник
Одна книга толкований на пророка Малахию к Минервию и Александру. – Часть 15. Киев, 1900. С. 217-220(Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)
