Книга пророка Малахии, Глава 2, стих 10. Толкования стиха

Это есть Божье человеколюбие, что Он впоследствии по благодати делается отцом тех, которых сотворил. Становится же отцом, когда созданные Им люди, как сказал апостол, приемлют в сердца свои Духа Сына Его, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Эти-то, которые приняли Слово, приняли от Него власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). А иначе, будучи по естеству созданиями, не сделались бы сынами, если бы не приняли Духа Сына, Сына сущего по естеству и истинного. Поэтому, чтобы совершилось это, Слово стало плотью (Ин. 1:14), да соделает человека способным к принятию в себя Божества. Ту же мысль можно видеть и у пророка Малахии, который говорит: Не один ли у всех нас Отец ? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал. 2:10). И здесь так же пророк сперва сказал: сотворил, а потом присовокупил: Отец, показывая тем, что первоначально по естеству мы - творения и Бог сотворил нас словом. Впоследствии же мы усыновляемся и Бог Творец делается уже нашим отцом.

LXX: «Разве не один Отец у всех вас? Разве не один Бог сотворил вас? Почему каждый оставил брата, так что вы осквернили завет отцев ваших. Оставлен был Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме, ибо презрел Иуда святыню Господню, которую возлюбил и приступил к богам чуждым. Да истребит Господь творящего сие человека, доколе он не будет изгнан из палаток Иакова и из среды приносящих жертву Господу всемогущему». Прежде чем начать рассуждения о настоящем отрывке, нужно изложить предание Евреев, а потом изъяснить истину Писания. В свитке, носящем надписание Ездры, мы читаем от лица самого говорящего Ездры: Приступили ко мне вожди со словами: «Народ Израилев и священники, и левиты не отделились от народов иноземных и от мерзких дел их, а именно, от Хананея, и Хетея, и Ферезея, и Иевусея, и Аммонитян, и Моавитян, и Египтян, и Амореев. Потому что они взяли в замужество от дочерей их себе и сыпала своим, и смешали семя святое с народами чужеземными. Даже рука правителей и начальствующих была в этом преступлении на первом месте». И когда я услышал эти слова, то разорвал верхнюю и нижнюю одежды свои, и вырвал волосы на голове своей и на бороде своей, и сидел в великой скорби (1 Езд. 9:1—3). И затем в следующем месте: И нашлись из сыновей священнических такие, которые взяли в замужество жен иноплеменных, — именно: из сыновей Иисуса, сына Иоседекова, и братья его: Маазия и Елеазар, и Иарив, и Годолия. И поручились они, что отпустят жен своих, и за проступок свой принесут в жертву овна из овец (1 Езд. 10:18, 19). Также и в конце главы после перечисления всех, взявших в замужество иноплеменных женщин, Писание говорит: Все сии взяли в замужество женщин чужого племени, и были из числа их таковые, которые родили детей (1 Езд. 10:43, 44). — Итак, возвратившиеся из плена Вавилонского, как князья и священники, и левиты, так и остальной народ, отвергли жен своих из рода Израильского, которые вследствие бедности, трудностей дальнего пути и слабости пола своего, не перенося страданий, были истомлены, ослабели и подурнели; они заключили брачные союзы с иноплеменницами цветущего возраста, красавицами или выдавшимися своею знатностью и богатством рода. Таким образом Ездра должен был исправить таковых людей, и он призвал их к расторжению новых браков, чтобы они снова возвратили назад тех жен, которых отвергли. Пророк говорит: Разве не один у всех нас отец Авраам? О чем пишется и у Исаии: Посмотрите на отца вашего Авраама и на Сару, родившую вас, ибо он был один, и Я призвал его (Ис. 51:2). Разве сотворил нас не один Бог, который избрал род наш от Авраама? Итак, почему же мы презираем прежних жен и отвергаем дочерей братьев наших, так что отвергаем договор завет отцев наших и берем жен не по закону? Иуда преступил договор, — ибо именно это колено возвратилось из Вавилона со священниками и левитами, — и мерзкое дело совершилось в Израиле и Иерусалиме, и именно не среди десяти колен, которые были в плену у Ассириян, а среди тех, которые в царствование Кира возвратились из Вавилона под предводительством Зоровавеля, Ездры и Неемии. Ибо презрел Иуда святыню Господню, которую прежде возлюбил и взял дочь Бога чуждого, смешивая семя Израиля с чужеземками и беря в замужество жен из язычников, т. е. родившихся среди тех племен, которые покланяются идолам. И вот почему направлена против них речь пророка и угрозами отвлекаются они от греха. Погубит Господь мужа, который сделает это. С каким удивительным милосердием (quam pulchre) Он не отверг возможности прощения греха, и не сказал: «Проклинает Господь того, кто сделал это», отлагая возможность проклятия на будущее время, чтобы призвать грешников к покаянию; учителя, говорит, и ученика погубит от шатров Иуды, т. е. будет ли это священник, или мирянин, они подвергнутся одинаковому проклятию: не будет различия в наказании для тех, которые одинаковы по своим грехам. И приносящего дар,— подразумевается: «от человека», — Господу воинств, т. е. погубит Господь и того, который захотел бы принести дар в жертву за человека такого рода к алтарю: единственное средство для таковых не делать того, что они сделали. Некоторые, не понимая этого места и не зная точно прошедших событий, слова: Разве не один отец у всех нас понимают в отношении к Аврааму в том смысле, что будто Авраам есть отец даже язычников, согласно тому, что написано: Господь может и из камней сих воздвигнуть чад для Авраама (Мф. 3:9). Или же по крайней мере утверждают, что единый Отец есть Бог, соответственно тому, что мы читаем во Второзаконии: Разве не Тот именно есть Отец, Который приобрел тебя, сотворил тебя и создал тебя (Втор. 32:6) И снова: Бога, Который сотворил тебя, ты оставил там же, ст. 18. И в другом месте: Я родил сынов и возвысил, а они оставили Меня (Ис. 1:2). И в свитке Псалмов: Сыны чуждые солгали пред Мною; сыны чуждые обветшали и стали хромать сбиваясь с путей своих (Пс. 17:46). И согрешившие, отступая от сего единого Отца, сделали многих отцами своих пороков, ибо всякий, творящий грех, рожден от диавола (Ин. 3:8). Следующие же слова: Почему каждый из нас презирает брата своего, нарушая договор отцев наших? Они истолковали в том смысле, что мы, рожденные от одного отца, должны были бы по их словам быть едино и иметь единые уста для исповедания веры но потом, — вследствие гордости и создания башни в Вавилоне против Бога, — мы были разделены на многие народы (Быт. 11:8), как по языку, так и по разуму. Относят это место также к милостыне, когда говорят, что мы презираем наших братьев, когда не уделяем им того, что получили от Бога для поддержания жизни. Они доходят даже до того, что, по слову Писания, называют братом нашим Господа, Который повелел Марии Магдалине возвестить братии Его, что Господь воскрес из мертвых (Ин. 20:17) и говорит в Псалме: Возвещу имя Твое братьям Твоим, и посреди Церкви воспою Тебе (Пс. 21:23). Итак, иудеи оставили братьев своих и презрели договор отцов своих, заключенный Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом о том, что о семени их, которое понимается как Христос, благословятся все народы. Относительно этого они делают различные догадки, потому что не находят надлежащего пути для понимания. Затем и дальнейшие слова по тексту LXX: Оставлен Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме они изъясняют так: Иудеи были оставлены потому, что они злословили Господа Спасителя и подверглись тому, что написано: По множеству нечестия их изгони их, ибо они прогневили Тебя, Господи! (Пс. 5:2), чтобы они, рассеянные по всем областям, блуждали, как беглецы. Действительно они осквернили святыню Господню, вместо Сына Божия любя и изобретая себе богов чуждых, ибо кто не принимает Сына, не принимает и Отца, пославшего Его (Ин. 15:23). И вот, так как они это сделали, преследуй их, пока они будут усмирены или бедствиями плена, или сознанием своих грехов, и пусть они будут выброшены из шатров Иуды, чтобы после разрушения храма и жертвенника уже не приносились у них жертвы или: животные. А неудовлетворяющиеся такого рода толкованием, — ибо Иуда (יהודה) значит, исповедание Господа вместо покаяния переводят разум того, который, согрешивши — после исповедания Господа, делает мерзость в Израиле и в Иерусалиме, т. е. в чувстве, созерцающем Бога и в видении мира. В самом деле, ведь он осквернил таинство Христово, недостойно вкушая тело и кровь Его (1 Кор. 11:27); ибо он возлюбил пороки и изобрел себе богов чуждых, т. е. имеет богов по числу грехов своих, как говорит и Апостол Павел, что для прожорливых чрево является богом (Флп. 3:19), и по слову Апостола Петра или: Иакова: Кто кем побежден, тот тому и покоряется (2 Пет. 2:19). А кто так будет делать, тот будет исключен или: исключается из Церкви и из шатров Иакова, как насаждающий пороки и грехи, — пока он не смирится ко благу своему, и пока не будет принесена за него жертва Господу всемогущему.

Хорошо говорит Писание: «Прежде всего веруй, что Один Бог, все создавший и устроивший и все приведший из небытия в бытие. Он все объемлет, а Сам ничем не объемлется»¹. Хорошо и пророк Малахия говорит: Не один ли Бог сотворил нас? Не один ли у всех нас Отец? (Мал. 2:10). Согласно с этим и апостол говорит: один Бог и Отец всех, Который над всеми и во всех нас (Еф. 4:6). Подобно и Господь сказал: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27), очевидно, что Тем, Который все сотворил, ибо Он предал Ему не чужое, но Свое собственное.

В начале толкования на этого пророка мы говорили, что по возвращении из Вавилона и из земли ассириян израильтяне, мало заботясь о заповеди законной, стали сочетаться с иноплеменными женами. И это дело у них, непостоянных, дошло до того, что вместе с другими увлеклись и сами священствовавшие, и считали уже непочтенными тех сожительниц, кои были из племени израильского, высылали их из домов, и, напротив, брали себе в жены иноплеменниц — аммонитянок и идумеянок. Великое вследствие этого было у Израиля осквернение. Иностранки не оставляли отечественных обычаев, но продолжали служить идолам и поклонялись небесному воинству, причем почти неизбежно было, что и сожительствовавшие с такими растленными по уму женами сами осквернялись вместе с ними и прогневляли Бога. Весьма пространная об этом речь есть в книгах Ездры (1 Езд. 10:2; 2 Езд. 9:9; Неем. 13:3, 23). Итак, Бог всяческих обвиняет их за то, что они презирали жен из племени Израиля или Иуды и нечестиво привязывались к дочерям иноплеменников, хотя закон воспрещал такое соитие. Но они, не знаю как, пренебрегши столь досточтимыми заповедями, или увлекались красотой жен к необузданному сладострастию, или быть может, желали прибегнуть к дружбе с иноплеменниками, чтобы они не воевали против них, как уже дружественных к ним и вследствие браков имевших с ними родство. А это было ничем другим, как оскорблением Бога маловерием, как не могущего изъять из руки тех (врагов) или явить их (израильтян) победителями жестоковластия иноплеменников. Дело это всячески оскорбляло Бога. Посему Он, видя, что они пренебрегают прирожденной любовью, и говорит: «не Бог ли един созда вас? Не Отец ли един всех вас? Что яко остависте кийждо брата своего?» Ведь один есть Создатель всех и все (слуги) одного Владыки, желающего связать сотворенное узами любви в единение и единодушие. Если бы были два бога и господа или даже многие, то ничего неестественного не было бы в том, чтобы и твари разделялись вместе с (различными) намерениями творцов и при случае становились друг против друга, по воле владык своих. Поскольку же един есть чрез всех и во всех и над всеми Бог (Еф. 4:6), то какая же могла быть причина для разномыслия? И поскольку, кроме того, и один у всех иудеев есть отец по плоти, то есть божественный Авраам, то что же побуждало их воспринимать недуг дружбы? Или разве не следовало как бы в качестве долга отдавать любовь своим единокровным? Разве не близким к безумию было возгораться неистовой страстью к дочерям иноплеменников, презирая своих домашних и родных, чтобы тем осквернять тебе даже и завет самих отцов? Ведь они сохраняли у себя постановления божественных законов относительно чужестранных жен, ибо слышали (в законе): «дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему: отвратит бо сына твоего от мене, и послужит богам иным» (Втор. 7:3—4). Но они, ни во что вменив откровение, попрали закон и, сколько касалось до них самих, сделали завет бездейственным и нечистым, оскорбляя своими преступлениями наилучший из законов. Как бы изумляясь такому деянию и видя происшедший от Иуды род женщин угнетаемым несправедливейшей ненавистью, присоединяет и говорит: «оставлен бысть Иуда» и у обитателей (во Израили) Иерусалим. О, странное, говорит, дело! Не ассириянам, не персам, не еламитянам, не врагам из соседей, но самому Израилю и жителям Иерусалима «мерзость бысть» и стал приниженным Иуда, то есть происшедшее от Иуды поколение и несчастный люд единоплеменных жен. Знать должно, что Израилем называет десять колен, кои поселились в Самарии, до времен плена, и коих сначала Салманасар выселил к ассириянам и мидянам (4 Цар. 18:9). А населяющие Иерусалим, говорит, суть те, коих взял Навуходоносор, во время последнего плена сжегши Иерусалим и самый божественный храм, — коих отвел в Вавилон. Обвиняет, даже более — поднимает против них чрезмерный вопль за то, что они, бросив жен-иудеянок, противозаконно брали себе иноплеменниц, хотя они, как я уже прежде сказал, продолжали еще твердо держаться отечественных обычаев и вращаться в грязи идолослужения. Но и нам самим, оправданным во Христе и чрез веру в Него получившим причастие Святого Духа, должно иметь опасение смешиваться с теми, кои были развращены умом и нечисты мыслями, и веру имели бы неправую. Иноплеменны они, и варвароязычны, и говорят превратное, ибо написано: касающийся смолы запачкается (Сир. 13:1). Итак, при возможности плодоприносить духовно в церквях Христовых, какое могло бы быть основание желать иного — как бы соприкасаться и иметь общение с нечистыми синагогами и возбуждать на себя самих Бога всяческих?

Отсутствие надлежащей преданности Богу приводит к нарушениям во взаимоотношениях между людьми. Малахия сурово осуждает браки с идолопоклонницами в ст. 10-12 и разводы с женами-израильтянками в ст. 13-16. Неверность прогрессирует: начавшись с неверности Господу (осквернением завета, ст. 10), затем проявляется в вероломстве по отношению друг к другу (ст. 10) и, наконец, приводит к вероломству в отношении "жены юности" (ст. 14). один... Отец. Некоторые комментаторы видят в этих словах указание на Авраама (ср. Ис. 51,2). Но скорее, они относятся к Богу (1,6; Исх. 4,22.23; Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,8; Иер. 2,27; 3,4.19; 31,9).

Ст. 10-16 Во второй части второй речи пророк обличает евреев за то, что они, во-первых, вступают в браки с язычницами и, во-вторых, за их склонность к расторжению своих брачных союзов, которые они заключили с своими единоплеменницами. Ст. 10 Пророк напоминает евреям, что все они имеют одного Отца — Бога (ср. Мал. 1:6) и все, следовательно, между собою братья. Братьям же несвойственно изменнически, вероломно поступать в отношении друг к другу. Они должны поддерживать друг друга и сообща исполнять «завет отцов», т. е. данный еще отцам закон Моисеев. Если одни будут точно исполнять этот закон, другие же не будут им руководствоваться, то этим совершенно уничтожат единство нации.

Будучи созданы единым Богом, Который, как Отец, изъявляет любовь Свою ко всем вам, столько вознерадели вы о тех, которые одного се вами естества, не уважили общения с ними и в естестве и в благодати, но оставили братьев ваших безе всякаго о них попечения, не обращали внимания, когда делались они нарушителями Моих законов, и притом имея пред глазами полезный для вас пример, Иуду и Иерусалим.