Книга пророка Малахии, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

LXX: «Вы, священники, презирающие имя Мое и говорившие: В чем мы презираем имя Твое? Принося на жертвенник Мой хлеб нечистый, вы говорили: в чем мы осквернили его? В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения, и презираете то, что возложено на нем**». Слова: И презираете то, что возложено на нем, мы отметили знаком ** (obelo), ибо их нет в Еврейском тексте, и прибавлены они в виду того, что следует далее. Итак эта речь обращается к вам, о священники, презирающие имя Мое. Они по возвращении из Вавилона под страхом прошлого рабства должны были бы всею мыслию обратиться к Господу Богу; однако они этого не только не сделали, но, подражая Каину (Быт. 4:9), еще с заносчивостью выведывают у Того, от Которого не ускользает ничто сокровенное, в чем они презирают имя Его, чтобы бесстыдным притворством прикрыть язву совести своей. Итак вы хотите знать, в чем вы презираете имя Мое? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, — именно: хлебы предложения, которые по Еврейским преданиям вы сами должны были и посеять, и пожать, и смолоть, и испечь, а теперь вы берете первый попавшийся в руки хлеб и с безрассудством вопрошаете: «Чем мы осквернили их», или: Тебя. В самом деле, если бесчестятся таинства, то тем самым наносится безчестие Тому, Кому принадлежит таинство. А следующие слова: В том, что говорите: Жертвенник Господень не заслуживает уважения, мы можем истолковать так: возвратившись из Вавилона не устроив храма, а оставаясь жить в хижинах и в развалинах старого города, они устроили только жертвенник, но не с таким великолепием, какое имел прежний, и воображали, что при недостаточно величественном сооружении можно допустить уменьшение степени богопочтения. — Мы набросали легкие черты, на которых должно быть построено духовное толкование. Слово Господа исправляет небрежных епископов, пресвитеров и диаконов, или, — так как мы все составляем род священников и царей, — всех тех, которые называются именем Христовым, как крестившиеся во Христа; почему они презирают Имя Божие? Когда же они спрашивают, в чем они презрели имя Его? Бог указываете действия, в которых выражается презрение: Вы, говорит, приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб. Мы бесчестим хлеб, т. е. тело Христово, когда недостойно приступаем к жертвеннику и оскверненные пьем чистую кровь, и говорим: Трапеза Господня не заслуживает уважения. Не в том дело, что действительно кто либо осмеливается так говорить и нечестиво помышляет произносить преступным голосом это, а в том, что дела грешников обесславливают трапезу Господню. Можно сказать и иначе: Учитель Церкви, совершающий хлеб духовный и раздавший его народам, презирает имя Божие, если под влиянием человеческого тщеславия или из желания временного прибытка, который является следствием славы, говорит народам так, что льстит пред богатыми, оказывает честь грешникам и, — как говорит апостол Иаков, — принимает тех, которые приходят к нему в золотых перстнях (Иак. 2:2) и отгоняет от себя святых, но бедных людей; такой учитель оскверняет хлеб учения, и наносит бесчестие самому Господу, воображая, что трапеза Его Писаний одно и то же, что и трапезы идолов и человеческого учения (saecularis doctrinae).

Сильно обвиняет нерадение священников, коим и закон возглашает: «благоговейны творите сыны Израилевы» (Лев. 15:31). Подчиненные обыкновенно следуют доброму примеру начальников и чрезмерно развращаются, когда видят их нерачительность в богопочтении, ибо сами скоро становятся такими же, заражаются недугом легкомыслия в отношении к благоговению и подражают нерадению наставников. Что истинно слово это, удостоверяет Бог всяческих, говоря, что «пастырие обуяша и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер. 10:21). Итак, священнослужители божественных жертвенников обыкновенно оказываются для других виновниками добродетельной жизни, если ведут жизнь правую и подобающим образом чтут Бога, – напротив, постыдного и мерзостного поведения (служат они виновниками), если они прежде других окажутся зараженными такими недугами. Посему и божественный Петр премудро возглашал учителям, что надлежит им быть образцами для стад (1 Пет. 5:3). Итак, вы, говорит, украшенные достоинством священства, есть «презирающии имя Мое». И если хотите узнать, каким образом презираете, то послушайте вопиющего: тем, что вы приносите «ко олтареви Моему хлебы скверны». Если же и на это сказали бы опять: каким образом «осквернихом» я, – то скажу вам: так как думаете, быть может, а скорее и самыми делами вопиете о том, что «трапеза Господня уничижена есть». Для более же подробного и ясного истолкования изречения скажем о том, что означает выражение: «хлеб оскверненный»? «Оскверненным» называет хлеб нечистый. Необходимо знать, что по воле Законодателя при совершаемых жертвах приносились и хлебы, впрочем, бесквасные и чистые, – одну только жертву хваления повелел совершать с хлебами квасными (Лев. 7:13). Какой заключается в этом таинственный смысл, о сем мы достаточно сказали в другом сочинении. Но объясню и теперь, хотя и бегло, дабы не показался я имеющим какую-либо косность в столь наиполезнейших предметах. Итак, хлеб неквашеный может быть символом жизни бесквасной и чистой. Так и божественный Павел оправданным в вере говорит в послании: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). И еще: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни» (1 Кор. 5:7). Увещевает и Христос святых апостолов, говоря так: «блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска» (Мф. 16:6). Посему сей хлеб есть символ чистой, освященной и бесквасной жизни, – и приносившие по закону хлебы бесквасные и опресноки приносили их за себя как бы еще в прообразах и тенях. А как и оглашенных только и еще не омывших грех чрез святое крещение мы не высылаем из церквей, когда славословим Бога, но напротив – делаем их своими общниками, совершая жертву хваления, – то посему и говорит закон, что совершать эту жертву надо на хлебах квасных, квасным хлебом, как я сказал, прикровенно называя еще неочищенного чрез святое крещение, но имеющего, как бы некий квас, в себе остатки исконной греховности. Итак, «вы, – говорит, – священницы, презирающии имя Мое» тем, что «приносите ко олтареви Моему хлебы скверны». Посему имеющим (на себе) божественное священство надлежит заботиться о том, чтобы не совершать в церкви чего-либо подобного и знать, что точное исполнение (священнослужения) обрадует Бога, а нерадение в столь святом деле весьма опечалит (Его). Что нерадение это не останется безнаказанным для беспечных, это нетрудно видеть из слов, кои они выслушивают: «вы священницы, презирающии имя Мое»; ибо нерадение священников есть как бы «презрение» к Богу, и этот грех направляется против подобающей и долженствующей Ему славы.

нечистый хлеб. По-видимому, эти слова относятся к жертвенным животным, см. ст. 8 (слово "хлеб" в Ветхом Завете иногда обозначает всякую жертву вообще, ср. Лев. 21,6; Чис. 28,2). "Нечистый" означает ритуально нечистое и потому неприемлемое. Оскорбления Богу наносятся не только нарушениями ритуала, но, в еще большей степени, тем отношением к Нему, которое стоит за такими нарушениями (Быт. 4,3.5 и ком.; Евр. 11,4). трапеза Господня. Это выражение применительно к алтарю употребляется в Ветхо Завете только здесь и в 1,12.

Пророк на вопрос священников отвечает указанием на то, что они позволяют себе приносить на жертвенник, т. е. для сожжения на алтаре, всякое, даже и квасное приношение (Кирилл Алекс.), или же сожигают на алтаре всякие с пороками жертвы (слово «хлеб» иногда обозначает всякую жертву, ср. Лев. 21:6; Чис. 28:2). Да, священники иногда говорят даже прямо, что жертвенник Иеговы не стоит особого уважения. Эти слова пророка лучше понимать в переносном смысле, потому что едва ли священники могли так говорить о жертвеннике, от которого сами же кормились. Пророк, очевидно, хочет сказать: «так небрежно относясь к приему приносимых в жертву народом животных, вы, священники, тем самым как бы открыто и народ приглашаете к небрежному отношению в деле жертвоприношения».

Слово «скверны» Акила и Симмах перевели: нечисты, то есть, приготовлены не по закону, но вопреки оному. Отважились же вы на это, не думая, что посвященная Мне трапеза досточтима. Ибо, если бы воздавали ей должное чествование, то всякого тщания удостоили бы приносимое Мне на ней. Потом, не как Владыка, но как отец, жалуется на них, что приносили в жертву животных слепых и хромых, когда закон ясно повелевает приносить животных здоровых. И показывая чрезмерность нечестия, говорит: