Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 16. Толкования стиха

Нечестивым Господь угрожает наказанием огнем и мечем, т.-е. войною, от которой земля их будет опустошена огнем, а сами они погибнут от меча. Люди, которые будут вести против них эту войну, будут только исполнителями суда Господня. Поэтому огнь и меч называются здесь огнем и мечем Господним, и губительныя действия их представляются здесь действиями суда Господня. Буквально эта угроза исполнилась над Иудеями во время последней войны их с Римлянами, но раньте над Халдеями, которых Господь предал в руки Кира. Все это впрочем служит только образом грозных судов Божиих, имеющих совершиться над врагами Церкви Христовой в последние дни мира (Откр. 19:21; Откр. 16:14), особенно же в день страшнаго всемирнаго суда, на котором нечестивые приговорены будут к вечному огненному мучению.

Then he threatens them when he says: And by the fire of the Lord shall all the earth be judged, and all flesh by his sword; many shall be wounded by the Lord. He appeals to the physical terms sword as well as wound, because the Jews were not otherwise able to understand and follow the deeper meaning of the words. And the apostle speaks clearly of the message of the verse when he says: “But by your hard and 406 impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed. For he will render to every man according to his works.”

Огнем бо Господним… и мечем… судитися будет… всяка плоть, то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.

Ибо вот приидет Господь в огне, и колесницы Ею—как вихрь, чтобы воздать с яростию гнев Свои и крещение Свое с пламенем огня. Ибо с огнем и мечем Своим будет судиться Господь со всякою плотию вульг. будет производить суд над всякою плотию, много будет пораженных Господом. LXX: Ибо вот Господь, как огонь, приидет, и, как буря, колесницы Его, чтобы воздать с яростию мщение Свое и прещение в пламени огня. Ибо огнем Господа будет судима вся земля, и от меча Его падет всякая плоть: много будет пораженных Господом. Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они ее принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем: ибо вот, говорит, приидет Господь в огне, и колесницы Его- как вихрь или буря. Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда прийдет Господь по славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал: Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4:24) и это же самое подтверждает апостол (Евр. 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит: дух есть Бог (Ин. 4:24). А между духом и огнем, но буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеюсь их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок,--сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49), и выше мы читали: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис. 9:18). Он истребляет также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (Мф. 13). Об этом и В послании Иакова пишется: мал огнь коль велики вещи сожигает (Иак. 3:5)! И в Притчах: во мнозех древех растет огнь (Притч. 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (Сир.28). Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (Деян. 2) Следующее же затем: как буря—колесницы (currus) или четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (Пс. 49:3-4). И в другом месте: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс. 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг" (4 Цар. 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал: отче, отче, колесница Исраилева и конница его (2 Цар. 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано: ходяй на крилу ветреню (Пс. 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом. Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победами внегда будешь судиться (Пс. 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (Пс. 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону: да видит Бог и судит вам, то огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (Исх. 5:21). Об этом мече и у Амоса написано: от меча скончаются вси грешнии людей (Ам. 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии: аще пременит ефиоплянин кожу свою (Иер. 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (Соф. 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираема себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (Рим. 2:5-9).

«Ибо Господь с огнем и мечем Своим произведет суд». «Меч» как символ Божественного Правосудия и наказания грешников встречался у пророка Исаии не раз и раньше (Ис. 27:1; Ис. 34:5–6; Ис. 42:13; Ис. 52:10; Ис. 59:17 и др.).