Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 22. Толкования стиха

Грядущее освобождение

Христос - и Бог, и человек. Бог, потому что Он - Единородный Бог су­щий в недре Отца (Ин 1:18); человек, потому что Он - рожденный от семени Давида по плоти (Рим 1:3). Здесь Бог - Слово, названный в пророче­стве Господь, ставит это пророчество в ряд с другими и добавляет, говоря: Я Господь Бог ускорю совершить это в свое время (Ис 60:22). <...>

Ныне же получив помазание Свя­тым Духом, Христос, Сын Божий, доказывает, что Он - избранный из всех и единородный. И то, что послал Меня благовествовать нищим, испол­нилось в свое время, в кое, проповедуя Царство Небесное, возвестил блажен­ство ученикам Своим, говоря: блажен­ны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5:3). И уже плененным в своих душах народам невидимыми и умственными врагами проповедовал освобождение (Ис 61:1) в учениках, призванных Им.

Итак, и узникам проповедовал осво­бождение, и страдающим слепотой, дабы порабощенные заблуждением многобожия прозрели, проповедовал же лето Господне (Ис 61:2), которое Он сделал своим собственным временем, когда Он, беседуя с людьми, предо­ставил дни света тем, кто был близко к Нему. Он отнюдь не имел в виду грядущие века после конца совре­менности, сказав: проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис 61:2), или, по другим толкователям, лето благоволения, ведь дорогое Господу время и то лето, по­жалуй, одно, и день мщения тот же. Ибо в это самое время и вознаградит тех, кто мучился в этой жизни.

And then the smallest one in the present life shall become thousands, according to the saving promises. In this verse, he promises that “he will appoint them rulers” and then say to them: “You shall have authority over five cities,” and: “You shall have authority over ten cities.”
Therefore, they shall become thousands, as a commander over a thousand of those who will be saved. And the one who is now the least shall be a great nation then. This is similar to the pattern of what Paul says: “But, although I am the very least of all the saints, this grace was given to me.” Then they will be rulers of a heavenly nation that will be considered great before God. And he says that all these things will happen when I the Lord will father them in due time, in the time that I have appointed. For the promises have not yet been realized, but the time that I have appointed will come, and then all these things will happen at my gathering: “For then he will send out his angels, and they will gather to him all the saints from one end of heaven to the other.”

Народ же твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело руки Моей для прославления. Из самого малого произойдут тысячи и из меньшего — весьма сильный народ. Я, Господь во время его внезапно совершу это. LXX: Народ твой весь праведный всегда будет владеть землею, храня насаждение, дела рук его во славу. Из малого произойдут тысячи и из самого меньшего — великий народ. Я, Господь соберу их. По окончании и прекращении дней печали, когда скорбь обратится в радость, весь народ Сионский будет праведным и, по причине праведности, наследует землю кротких. И не следует удивляться, если для получения благ обетования он удерживает землю кротких и живых, о которой воздыхает пророк, говоря: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), так как это — отрасль насаждения Господня и дело рук его — для прославления Бога. Ибо всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф. 15:13). Или по Семидесяти, народ, хранящий насаждение Божие и дела рук Господних, будет сохраняться во славу Творца. О добром насаждении говорит Бог чрез Иеремию: Аз насадах тя, виноград плодоносен (bonam) весь истинен (Иер. 2:21), который у Исаии называется виноградною лозою Сорек (Ис. 2).И так как Павел, вследствие сознания добродетелей говорящего в Нем Христа, мог сказать: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11:1), то он говорил Коринфянам: аз насадах, Аполлос напои, Господь же возрасти (1 Кор. 3:6]). Ибо насаждена в дому Господни во дворех его процветут (Пс. 91:14). Тогда бывший малым превратится к тысячи, слыша от Господа: буди область имея над пятию градов или над десятью градов (Лк. 19:17), (Лк. 19:19), так что назовется χιλίαρχος тысяченачальником. И кто с апостолом говорил: мне меншему всех святых дана быть благодать сия (Еф. 3:8) тот будет главою великого рода на небе, когда в установленное время пошлет Господь ангелов Своих, и соберут к Нему всех святых Его от края неба до края его (Мф. 21), — не только из Израиля, но и из языческих народов, указывая на которых Он Спаситель говорил: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и имя Ми подобает примети, и будет едино стадо и един пастырь (Ин. 10:16). Сделает же это внезапно, чтобы, когда не будут иметь никакой надежды, образовался из них весьма сильный народ. Хотя мы отчасти видим ежедневно исполнение этого, однако с большею полнотою это совершится при кончине мира, при втором пришествии Спасителя.

См. ст. 19 Ст. 20—22. И исполнятся дние рыдания твоего. И людие твои вси праведнии во век наследят землю, храняще сад, дела руку его в славу. Малый будет в тысящи, а малейший во язык велик: аз Господь по времени соберу их. Те, которые в предшествующем изречении, что ни солнечный, ни лунный свет уже не будет производить своего действия, напротив уничтожится, дабы Господь наш был светом вечным, видят указания на время кончины мира, утверждают, что для плачущих ныне, которым Спаситель возвещает будущее утешение (Мф. 5:4), в то время настанет конец их плача; ибо они перестанут тогда трудиться и изнурять себя и получат награды вечные. Это, думаю, и означает изречение: яко тии утешатся (Мф. 5:4). Если же опять надобно сообразоваться с предшествующими мыслями, то мы говорим, что скорбь свойственна и весьма прилична пребывающим во грехах, ибо они ожидают не почестей, но венцов, но утешения от Бога, но наказания, огня и тьмы. Напротив те, которые пребывают в делании добрых дед, упованием радуются, как говорит премудрый Павел (Рим. 12:12); ибо за их благочестивою жизнью следуют слава и блаженство в нескончаемые веки. Впрочем, если и одержимый весьма многими грехами обратится ко Господу, потом оправдается верою и получит отпущение прегрешений; то и он должен надеяться на получение почестей, уготованных святым. Тогда прекратятся дние рыдания его и избавится он от изнурения и скорби. Эту мысль как бы подтверждают следующие за сим слова: будут, говорит, вси людие твои праведнии, то есть, будет оправдан весь твой будущий народ. Эти слова обращены как бы к церкви: оправдывает же Христос нечестивого благодатью и человеколюбием и Сам разрешает от всякого преступления тех, которые одержимы им. А кто будет подателем его, на это указал в словах: храняще сад, дела рук его в славу; ибо мы — насаждение Спасителя всех нас Христа и дело Его. Будучи дикими маслинами, мы привиты к доброй маслине, если в нас как бы самодействует Христо; ибо не ходатай, ни ангел, но сам Господь спасе нас (Ис. 63:9). Посему сказал: Сам глаголяй ту есмь (Ис. 52:6). Будет, говорит, малый в тысящи, малейший во язык велик. Ныне, то есть в сем веке, слава святых сокрыта, и с точки зрения мирского тщеславия некоторые на них кажутся самыми малыми, не имеющими блестящей славы. Но когда опять воссияет с небес Христос тогда и тот, кто считался самым малым и ничтожным, будет в язык велик; ибо он сделается начальником народов и вождем многих, как совершивший в настоящей жизни достохвальное течение (2 Тим. 4:7). Это можно видеть из того, что сказал Христос, обращаясь к апостолам: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы ши двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Исраилевома (Мф. 19:28)· Точно также мы видим что и в притче о раздаче талантов Он говорит: буди начальником над десятью градов; другим же дает меньшую часть; ибо говорит: буди над пятию градов (Лк. 19:17, 19), воздавая вполне соответственную их благочестию награду и оказывая каждому подобающую ему честь. Посему, радуясь этому, святые говорят: покори люди нам, и языки под ноги наша (Пс. 46:4). Тех же, которые в жизни считались самыми малыми, потом же в тысящи и во язык велик соделавшихся, Аз, говорит, Господь всяческих, соберу по времени, очевидно, во время пришествия с небес. Тогда будет для святых наслаждение всяким благом; они, как говорит премудрый Павел, восхищени будут на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4:17), наслаждаясь нескончаемыми почестями.

С 18 по 22 — последний, заключительный отдел поэмы, пророчественно венчающий Сион вечной, непрестающей славой. Все содержание этого отдела, в котором идет речь о вечном, незаходящем свете, имеющем сменить наши теперешние светила (солнце и луну 19–20 ст.), о праведности всего народа Божия, о вечном наследии им обетованной земли (21 ст.) и о происхождении от него многочисленного и сильного потомства (22 ст.) — говорит, по-видимому, зато, что он, подобно концу предшествующего отдела, относится не столько к христианской, сколько к апокалипсической эпохе, т. е. к откровению царства славы. Веским подтверждением этого является близкое совпадение этих отделов, не только в мыслях, но даже и в словах, с параллельным местом из Апокалипсиса Иоанна Богослова: «и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветит его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить в сеете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет… И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:23–27; ср. также Откр. 22:5). В заключение комментария данной главы находим нелишним отметить, что широкая перспектива пророчественного кругозора данной главы и некоторая неясность разграничения в ней трех исторических эпох (конца ветхозаветной, новозаветной и апокалипсической), вместе с другими, подобными же местами Священного Писания послужили поводом к образованию двух ложных взглядов: одного — раввинистического: «о скорби» и о «радости» дней Мессии, другого — древне-христианского: о тысячелетнем земном царстве, известном под именем ереси «хилиазма». Но ни то, ни другое из этих заблуждений не имеет, как мы видели, никакой действительной опоры в самом тексте главы, и следовательно, должно быть отнесено лишь на счет неправильного понимания внешнего смысла Священного Писания и недостаточного усвоения внутреннего духа.