Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 16. Толкования стиха

Цветущее состояние новозаветной Церкви будет плодом попечения о ней народов и царей. Те и другие войдут в состав Церкви и будут делать все, что нужно для ея укрепления и возрастания, — будут относиться к ней с заботливостию кормилицы, служить ей своим достоянием. Подобное обетование встречается у Пророка в другом месте: и будут царие кормители твои и княгини их кормилицы твои (Ис. 49:23). И народы и цари будут в этом случае только орудиями промышления Божия о Церкви, и она сама уразумеет, что она своим спасением и избавлением от бед обязана наипаче Господу: Аз Господь спасаяй тя и избавляяй тя Бог Исраилев. ... Разсмотренная паримия о славе Иерусалима читается в Великую субботу, в навечерие Пасхи, потому, что в Великую субботу и в день Пасхи совершились в Иерусалиме события, послужившия к славе Церкви Христовой вообще и в частности Иерусалима, сделавшия его священным для всех христиан, до сих пор в огромном количестве стекающихся к гробу, прославленному погребением и воскресением Христа. Таже паримия читается в день памяти равноапостольных Константина и Елены (21 мая), содействовавших славе Иерусалима и вообще Христовой Церкви созданием храма гроба Господня и многочисленными заслугами для распространения и утверждения Христовой веры. В день памяти св. благовернаго князя Александра Невскаго (30 августа) таже паримия читается по применению к нему стихов паримии о заслугах царей для Церкви. — Стихи той же паримии 11—16 составляют особую паримию, положенную для чтения в праздники Кресту Христову: положения ризы Господней (11 июля), Происхождения древ честнаго Креста (1 авг.) и Воздвижения Креста (14 сент.). Отношение этого чтения к праздникам Креста состоит в том, что словами стихов этого чтения Церковь прославляет Крест Христов. Крест Христов, по словам церковных песней, построен из драгоценных дерев — кипариса, певга и кедра, и есть подножие ног Христа. Мы видели, что слова пророка о кипарисе, певге и кедре (Ис. 60:13) относятся не ко Кресту, а к храму; но они применены ко Кресту, по мнению церковных учителей, в духовно-нравственном смысле. Кипарис, певг и кедр знаменуют силу Креста Христова: она состоит в том, что Крестом или, точнее, силою Распятаго на нем прогоняются демоны и злыя помышления, подобно тому, как благовонием от кедра прогоняются змеи. Крестом Христовым укрепляемся в терпении скорбей, подобно тому, как кипарис сохраняет свою красоту и крепость, несмотря на ужасные порывы ветра. Крестом исцеляются душевныя болезни, производимыя угрызением совести, подобно тому, как певгом исцеляются грызения и болезни внутри тела (см. «Обличение неправды раскольнической», архиепископа Никифора астраханскаго, лист 34 на обороте).

Ты видишь, как слово отводит нас от более телесного понимания, что­бы мы не впали в буквальное иудей­ское. Поэтому он называет ворота этого Нового Иерусалима поющими гимны и восхваляющими. Именно через это мы узнаем, что входят в благочестивое жительство благода­ря гимнам и восхвалению Бога.

За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было проходившего чрез тебя, Я сделаю тебя гордостию веков, радостию в роды родов, и будешь сосать молоко народов и грудь царей сосать. И узнаешь, что я — Господь, спасающий тебя, и искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX: За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было помогавшего: Я сделаю тебя вечным ликованием, радостию в роды родов. И будешь сосать молоко народов и вкушать богатство царей. И узнаешь, что я — Господь, спасавший тебя и избавлявший тебя, Бог Иаковлев. Он прежде был оставленным и ненавидимым, с обломанными на тебе ветвями, потому что не было никого из тех, кто проходил бы и оказал бы там помощь, о коих в Псалмах говорится: и не реши мимоходящии: благословение Господне на вы (Пс. 128:8): поэтому сделаю тебя гордостию народов и радостию двух родов, так как вместо прежних ветвей привиты другие от дикой маслины язычников, которые, вопреки природы прививка, приносят плоды, обладающие не прежней горечью, а сладостью, полученною от корня. Ты будешь сосать также молоко народов и сосать грудь царей. Какой смысл имеет это место, это мы подробнее изложили выше при изъяснении оного стиха: сыновья твои издалека приидут и дочери твои из груди будут сосать; или по Семидесяти: ты будет вкушать богатство царей. Этим богатством служат, по еврейскому подлиннику, сосцы царей и учителей, которыми научаются и питаются рождающиеся младенцы во Христе. Когда ты пососешь их и дойдешь до твердой пищи, чтобы вкушать также богатство подобного рода царей, тогда ты узнаешь, что Я — Спаситель твой, искупивший тебя кровию Моею, или Бог сильный Иаковлев.

И иссеши млеко языков, и богатство царей снеси. По мнению некоторых, содержание этого пророчества научает тому, что многие из сонма Эллинов, умудрившись умом в богодухновенном Писании и усвоив знание догматического учения, сделаются учителями иудейской синагоги. Но, кажется, в настоящем случае пророческое слово имеет не такой ход мыслей, но вероятно хочет указан на то, что она наполнится дарами язычников и царскими приношениями. Истину этого доказывают самые события. По совершении, же всего этого говорит, что аз Господь спасаяй тя, ибо, как говорит тот же пророк Исаия, аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Итак благодатью и человеколюбием спасен останок Израиля, так что не совсем погиб народ, происшедший от святых отцов своих.

Метафора вскармливания. В египетской иконографии распространен мотив вскармливания царей богами. Например, царица Хатшепсут изображена сосущей грудь Хатор, богини любви, музыки и веселья, связанной с заупокойным культом. Она обычно изображалась в виде женщины с коровьими рогами. В этом образе подчеркивается нежная забота Бога об Израиле.

Народ Божий

О тех, кто был чужд благочестию, сказано, что они были оставлении ненавидимы и не имели надежды на по­мощь (Ис 60:15, LXX). Но те, кто от ветви дикой маслины (Рим 11:17,24), пришли, чтоб занять их место, и будут соединены в один народ из каждого. И во власти Спасителя сделать полное число спасенных, один град из обоих племен, име­нуемый Сионом, и ему дается это обетование. Некоторые говорят, что он был смирен по причине неподчинения Христу, но будет спасен через признание этого. И потому следующие слова: Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов (Ис 60:15). Ибо это надежда на вечность в Церкви Божией, вечная жизнь и слава и Царствие Небесное, и нет места стыду. Ты будешь насыщаться молоком народов (Ис 60:16). Это значит всегда новое таинство и основательное учение обновляемых рождением в вере во Христа.

С 15 по 17 ст. четвертый отдел пророчественной поэмы, рисующей картины внешнего благополучия и внутреннего благоустройства Сиона. Картины эти построены на антитезе, т. е. противопоставлении прежнего тяжелого и бедственного, во всех отношениях, положения — новому, славному, радостному и счастливому. Если, в материальном отношении, прежде Израиль страдал от всеобщего презрения народов, то теперь, наоборот, он станет предметом общего почитания не только у народов, но даже и у их царей («груди царские сосать будешь» — 16 ст.). Если прежде предметами торговли Сиона были простые и грубые произведения природы: железо, дерево и камни, то их место займут теперь более дорогие и ценные предметы: медь, серебро и золото. Подобная же коренная перемена к лучшему произойдет и в сфере нравственно-общественных отношений. Если прежде у народа Божия царили насилие и ложь (Ис. 59:8, 14–15), то теперь у него водворится «мир и правда» (17 ст.). Если раньше он постоянно страдал от внешних и внутренних врагов, то теперь не будет у него ни тех, ни других (18 ст.). Одним словом. Сион, по изображению пророка, будет столицей этого идеального царства Божия, в котором гармонически объединятся «праведность и мир и радость во Святом Духе», как говорит апостол (Рим. 14:17). Очевидно, полное и окончательное осуществление этого пророчества относится уже к послехристианской эпохе, т. е. к царству славы, имеющему открыться после второго пришествия Господа и Его страшного суда.