Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 15. Толкования стиха

Велико было уничижение Иерусалима, оставленнаго, — покинутаго жителями, возненавиденнаго врагами и лишеннаго всякой помощи для борьбы с ними; но с окончанием Вавилонскаго плена наступит для него время славы: Господь умилостивится над ним и приведет его в такое состояние, что все будут радоваться, глядя на его благосостояние и благолепие; даже для отдаленных потомков (роды родов) он будет предметом радости. Согласно этому пророчеству, благосостояние Иерусалима продолжалось действительно долгое время, — до разрушения его Римлянами, и производило радостное впечатление на зрителей. В духовном же смысле это пророчество относится к новозаветной Церкви, которая долгое время была в уничижении со стороны многочисленных ея врагов, но по силе обетования Христова, осталась и останется на все веки неодолимою ими, к радости сынов ея.

Ты видишь, как слово отводит нас от более телесного понимания, что­бы мы не впали в буквальное иудей­ское. Поэтому он называет ворота этого Нового Иерусалима поющими гимны и восхваляющими. Именно через это мы узнаем, что входят в благочестивое жительство благода­ря гимнам и восхвалению Бога.

За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было проходившего чрез тебя, Я сделаю тебя гордостию веков, радостию в роды родов, и будешь сосать молоко народов и грудь царей сосать. И узнаешь, что я — Господь, спасающий тебя, и искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX: За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было помогавшего: Я сделаю тебя вечным ликованием, радостию в роды родов. И будешь сосать молоко народов и вкушать богатство царей. И узнаешь, что я — Господь, спасавший тебя и избавлявший тебя, Бог Иаковлев. Он прежде был оставленным и ненавидимым, с обломанными на тебе ветвями, потому что не было никого из тех, кто проходил бы и оказал бы там помощь, о коих в Псалмах говорится: и не реши мимоходящии: благословение Господне на вы (Пс. 128:8): поэтому сделаю тебя гордостию народов и радостию двух родов, так как вместо прежних ветвей привиты другие от дикой маслины язычников, которые, вопреки природы прививка, приносят плоды, обладающие не прежней горечью, а сладостью, полученною от корня. Ты будешь сосать также молоко народов и сосать грудь царей. Какой смысл имеет это место, это мы подробнее изложили выше при изъяснении оного стиха: сыновья твои издалека приидут и дочери твои из груди будут сосать; или по Семидесяти: ты будет вкушать богатство царей. Этим богатством служат, по еврейскому подлиннику, сосцы царей и учителей, которыми научаются и питаются рождающиеся младенцы во Христе. Когда ты пососешь их и дойдешь до твердой пищи, чтобы вкушать также богатство подобного рода царей, тогда ты узнаешь, что Я — Спаситель твой, искупивший тебя кровию Моею, или Бог сильный Иаковлев.

Господь наказывает недолго, хотя часто сильно, – но зато после дает радость вечную. Какое милосердие!

Был eси, говорит, оставлен и возненавиден, и не бе помогающего ти. Причина твоего уничижения была следующая: ты нагло поступил против Того, Кто мог возвысить тебя и сохранить тебя в непоколебимом благополучии; и никого не было, кто бы простер руку помощи, так как ты сделался ненавистен Богу за то, что ты дерзко поступил не с кем либо из принадлежащих к разряду рабов, или исполняющих обязанности слуги, но о Самим Царем и Господом всяческих. Но поелику ты уже претерпел уничижение, то пройдут эти несчастия, и Он в другой раз возвратит тебе Свое благоволение. И это потому, что как за неповиновение надлежало тебе быть наказанным по праведному определению Божию; так и за обращение подобает тебе быть помилованным. Итак положу тя, говорит, в веселие родом родов; ибо нет никакой печали в церкви Христовой: где полная надежда на нетление и вечную жизнь и нескончаемую славу и царство небесное, — там какая может быть скорбь?

Народ Божий

О тех, кто был чужд благочестию, сказано, что они были оставлении ненавидимы и не имели надежды на по­мощь (Ис 60:15, LXX). Но те, кто от ветви дикой маслины (Рим 11:17,24), пришли, чтоб занять их место, и будут соединены в один народ из каждого. И во власти Спасителя сделать полное число спасенных, один град из обоих племен, име­нуемый Сионом, и ему дается это обетование. Некоторые говорят, что он был смирен по причине неподчинения Христу, но будет спасен через признание этого. И потому следующие слова: Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов (Ис 60:15). Ибо это надежда на вечность в Церкви Божией, вечная жизнь и слава и Царствие Небесное, и нет места стыду. Ты будешь насыщаться молоком народов (Ис 60:16). Это значит всегда новое таинство и основательное учение обновляемых рождением в вере во Христа.

С 15 по 17 ст. четвертый отдел пророчественной поэмы, рисующей картины внешнего благополучия и внутреннего благоустройства Сиона. Картины эти построены на антитезе, т. е. противопоставлении прежнего тяжелого и бедственного, во всех отношениях, положения — новому, славному, радостному и счастливому. Если, в материальном отношении, прежде Израиль страдал от всеобщего презрения народов, то теперь, наоборот, он станет предметом общего почитания не только у народов, но даже и у их царей («груди царские сосать будешь» — 16 ст.). Если прежде предметами торговли Сиона были простые и грубые произведения природы: железо, дерево и камни, то их место займут теперь более дорогие и ценные предметы: медь, серебро и золото. Подобная же коренная перемена к лучшему произойдет и в сфере нравственно-общественных отношений. Если прежде у народа Божия царили насилие и ложь (Ис. 59:8, 14–15), то теперь у него водворится «мир и правда» (17 ст.). Если раньше он постоянно страдал от внешних и внутренних врагов, то теперь не будет у него ни тех, ни других (18 ст.). Одним словом. Сион, по изображению пророка, будет столицей этого идеального царства Божия, в котором гармонически объединятся «праведность и мир и радость во Святом Духе», как говорит апостол (Рим. 14:17). Очевидно, полное и окончательное осуществление этого пророчества относится уже к послехристианской эпохе, т. е. к царству славы, имеющему открыться после второго пришествия Господа и Его страшного суда.