Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 15. Толкования стиха

Велико было уничижение Иерусалима, оставленнаго, — покинутаго жителями, возненавиденнаго врагами и лишеннаго всякой помощи для борьбы с ними; но с окончанием Вавилонскаго плена наступит для него время славы: Господь умилостивится над ним и приведет его в такое состояние, что все будут радоваться, глядя на его благосостояние и благолепие; даже для отдаленных потомков (роды родов) он будет предметом радости. Согласно этому пророчеству, благосостояние Иерусалима продолжалось действительно долгое время, — до разрушения его Римлянами, и производило радостное впечатление на зрителей. В духовном же смысле это пророчество относится к новозаветной Церкви, которая долгое время была в уничижении со стороны многочисленных ея врагов, но по силе обетования Христова, осталась и останется на все веки неодолимою ими, к радости сынов ея.

Ты видишь, как слово отводит нас от более телесного понимания, что­бы мы не впали в буквальное иудей­ское. Поэтому он называет ворота этого Нового Иерусалима поющими гимны и восхваляющими. Именно через это мы узнаем, что входят в благочестивое жительство благода­ря гимнам и восхвалению Бога.

He continues on: Because you have become forsaken and hated, and there was none who helped. For “when a member suffers, all suffer together.” Because the former people transgressed, “the natural branches were cut off from the cultivated olive tree,” and they became forsaken and hated, and there was none who helped them. But now, instead of “the branches that have been cut off” and introduced again, those “from the wild olive tree” have filled up the part that was lacking from the place of those who had been cast off. And thus it is in the power of the Savior that the fullness of those who are being saved and the entire band of God is united from two peoples into one, and from two companies into one city, which is called the Zion of God. And it is in this city that all that has been promised below is fulfilled: And I will make you an everlasting gladness and a joy for generations and generations.

За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было проходившего чрез тебя, Я сделаю тебя гордостию веков, радостию в роды родов, и будешь сосать молоко народов и грудь царей сосать. И узнаешь, что я — Господь, спасающий тебя, и искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX: За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было помогавшего: Я сделаю тебя вечным ликованием, радостию в роды родов. И будешь сосать молоко народов и вкушать богатство царей. И узнаешь, что я — Господь, спасавший тебя и избавлявший тебя, Бог Иаковлев. Он прежде был оставленным и ненавидимым, с обломанными на тебе ветвями, потому что не было никого из тех, кто проходил бы и оказал бы там помощь, о коих в Псалмах говорится: и не реши мимоходящии: благословение Господне на вы (Пс. 128:8): поэтому сделаю тебя гордостию народов и радостию двух родов, так как вместо прежних ветвей привиты другие от дикой маслины язычников, которые, вопреки природы прививка, приносят плоды, обладающие не прежней горечью, а сладостью, полученною от корня. Ты будешь сосать также молоко народов и сосать грудь царей. Какой смысл имеет это место, это мы подробнее изложили выше при изъяснении оного стиха: сыновья твои издалека приидут и дочери твои из груди будут сосать; или по Семидесяти: ты будет вкушать богатство царей. Этим богатством служат, по еврейскому подлиннику, сосцы царей и учителей, которыми научаются и питаются рождающиеся младенцы во Христе. Когда ты пососешь их и дойдешь до твердой пищи, чтобы вкушать также богатство подобного рода царей, тогда ты узнаешь, что Я — Спаситель твой, искупивший тебя кровию Моею, или Бог сильный Иаковлев.

Господь наказывает недолго, хотя часто сильно, – но зато после дает радость вечную. Какое милосердие!

Был eси, говорит, оставлен и возненавиден, и не бе помогающего ти. Причина твоего уничижения была следующая: ты нагло поступил против Того, Кто мог возвысить тебя и сохранить тебя в непоколебимом благополучии; и никого не было, кто бы простер руку помощи, так как ты сделался ненавистен Богу за то, что ты дерзко поступил не с кем либо из принадлежащих к разряду рабов, или исполняющих обязанности слуги, но о Самим Царем и Господом всяческих. Но поелику ты уже претерпел уничижение, то пройдут эти несчастия, и Он в другой раз возвратит тебе Свое благоволение. И это потому, что как за неповиновение надлежало тебе быть наказанным по праведному определению Божию; так и за обращение подобает тебе быть помилованным. Итак положу тя, говорит, в веселие родом родов; ибо нет никакой печали в церкви Христовой: где полная надежда на нетление и вечную жизнь и нескончаемую славу и царство небесное, — там какая может быть скорбь?

Народ Божий

О тех, кто был чужд благочестию, сказано, что они были оставлении ненавидимы и не имели надежды на по­мощь (Ис 60:15, LXX). Но те, кто от ветви дикой маслины (Рим 11:17,24), пришли, чтоб занять их место, и будут соединены в один народ из каждого. И во власти Спасителя сделать полное число спасенных, один град из обоих племен, име­нуемый Сионом, и ему дается это обетование. Некоторые говорят, что он был смирен по причине неподчинения Христу, но будет спасен через признание этого. И потому следующие слова: Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов (Ис 60:15). Ибо это надежда на вечность в Церкви Божией, вечная жизнь и слава и Царствие Небесное, и нет места стыду. Ты будешь насыщаться молоком народов (Ис 60:16). Это значит всегда новое таинство и основательное учение обновляемых рождением в вере во Христа.

С 15 по 17 ст. четвертый отдел пророчественной поэмы, рисующей картины внешнего благополучия и внутреннего благоустройства Сиона. Картины эти построены на антитезе, т. е. противопоставлении прежнего тяжелого и бедственного, во всех отношениях, положения — новому, славному, радостному и счастливому. Если, в материальном отношении, прежде Израиль страдал от всеобщего презрения народов, то теперь, наоборот, он станет предметом общего почитания не только у народов, но даже и у их царей («груди царские сосать будешь» — 16 ст.). Если прежде предметами торговли Сиона были простые и грубые произведения природы: железо, дерево и камни, то их место займут теперь более дорогие и ценные предметы: медь, серебро и золото. Подобная же коренная перемена к лучшему произойдет и в сфере нравственно-общественных отношений. Если прежде у народа Божия царили насилие и ложь (Ис. 59:8, 14–15), то теперь у него водворится «мир и правда» (17 ст.). Если раньше он постоянно страдал от внешних и внутренних врагов, то теперь не будет у него ни тех, ни других (18 ст.). Одним словом. Сион, по изображению пророка, будет столицей этого идеального царства Божия, в котором гармонически объединятся «праведность и мир и радость во Святом Духе», как говорит апостол (Рим. 14:17). Очевидно, полное и окончательное осуществление этого пророчества относится уже к послехристианской эпохе, т. е. к царству славы, имеющему открыться после второго пришествия Господа и Его страшного суда.