Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 19. Толкования стиха

After describing in detail in the above verses the impieties that the people of the Jews committed against the Savior and all the accusations against them and after noting that God himself will become their enemy, the prophetic word turns 367 again to the subject of the calling of the Gentiles, and he speaks, too, of the coming of Christ. For it was right that grace should be included in the prophecy concerning Christ that was introduced through him to the nations. And, therefore, he begins by saying: And those from the west shall fear the name of the Lord. “And the fear of the Lord is the beginning of wisdom.” Therefore, he prophesies that Israel will not partake in this wisdom but those from the west—clearly, those who have been assigned to live in the western regions—and those from the rising of the sun. Likewise, they shall fear his glorious name. And the text reads above: “Behold, these will come from far away, these from the west and these from the north, and others from the land of the Persians. Rejoice, O heavens!” He says many things concerning “those who fear the Lord,” such as: “Blessed is the one who fears the Lord,” and: “Those who fear him have no want,” and: “The fear of the Lord is discipline and wisdom,” and: “The fear of the Lord adds days.” Therefore, the prophet proclaims all these things to the Gentiles when he says: And those from the west shall fear the name of the Lord, and those from the rising of the sun, his glorious name. Next he presents the reason for such a salvation for the Gentiles when he says: For the anger of the Lord will come like a rushing river—it will come with wrath. But the Hebrew reading does not mention either anger or wrath, and the other Greek translations do not either. For it does not use the words wrath or anger of God in these promises for good things.
Therefore, according to Aquila, the text reads: Because the Spirit of the Lord will come as a river—a sign for himself; but according to Symmachus: The Spirit of the Lord will come as a turbulent river; he presses onward and he will come; and according to Theodotion: For the Spirit of the Lord will come as an overpowering river; he thus interpreted the sign in himself. But nowhere in this verse does the text say either anger of the Lord or wrath. So then, the Spirit of the Lord will come as a rushing river, in order that those from the west and those from the rising of the sun should fear him. This is why the text says that the Spirit of the Lord will come. And we should note that the text says that he will come as a rushing river, for we see the fulfillment of the word in the Acts of the Apostles, when they were gathered together in the same place: “Suddenly a sound came from heaven like a rushing wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared to them tongues as of fire, distributed and resting on each one of them. And they were all filled with the Holy Spirit.” Therefore, the text reads that the Spirit of the Lord will come as a rushing river, and he also says: As a sign for himself. This was the sign of the ascension of our Savior, just as he taught when he said: “If I do not go away, the Counselor will not come,” and again: “When I go away, I will send to you the Spirit of truth.”

И убоятся имени Господа на западе, и славы Его — на восходе солнца, когда приидет как быстрая река, которую приводит в движение Дух Господень, и приидет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вот союз Мой, с ними, говорит Господь: Дух Мой, который в Тебе, и слова Мои, которыя Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

LXX: И убоятся имени Господа па западе и славнаго имени — на восходе солнца. Ибо приидет как река бурная гнев Господень — приидет с яростию и прийдет гиз Сиона избавляющий. И отвратит нечестия от Иакова, и сей будет им завет от Меня, говорит Господь. Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я дал в уста твои, не прекратятся в устах твоих и в устах семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

Когда Господь облечется для брани в броню правды, и в шлем спасения, и в одежды мщения, и в плащ ревности и придет на брань и для отмщения, чтобы отмстить врагам, и воздать противникам своим и разрушить острова их, то есть города и селения: тогда придут иноплеменники с запада и востока, чтобы покоиться на лоне Авраама (Мф. 8), о которых и выше (Ис. 49) было сказано: «вот они издалека прийдут, одни от запада, и одни от севера, а другие от земли персов «убоятся Господа тем страхом, который есть начало премудрости (Прем. Сир. 1). О нем мы читаем во многих местах, из которых приведем немногия: блажен муж, бояйся Господа (Пс. 111:1), и:несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10), и: страх Господень наказание и премудрость (Притч. 15:33), и: приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12), и: благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:5) и: страх Господень прилагает дни (Притч. 10:27). А что по отвержении Израиля место его займет сонм язычников, об атом с большею полнотою учит пророк Малахия, у которого говорится к иудеям:несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших (Мал. 1:10). И еще о сонме язычников: зане от восток солнца и до запад имя Мое прославится во языцех (Мал. 1:10). Виновником этого блаженства служит тот, кто прийдет как река бурная, которую приводит в движение Дух Господень, или, как перевел Акила: как река узкая, Дух Господень знамение ея, или по Феодотиону: как река противуборствующая, Дух Господень запечатлен.

Таким образом, последней части этого свидетельства, которое LXX перевели: как река бурная, гнев Господень прийдет с яростию, в еврейском нет. Ибо в обетованиях Божиих не должна быть речь о гневе и ярости, между тем как в прочем, далее следующем, заключается благословение, относящееся к будущему, и угроза, и наказание грешникам. По Акиле же и Феодотиону Дух Господень, запечатленный во Христе, подтверждается тем примером, который читается у евангелиста Иоанна: Сего бо знамена Бог (Ин. 6:27), о котором прежде было сказано: изыдет жезл от корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия и исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11:1-3). Поэтому и мы говорим: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). И у Иезекииля на челах людей воздыхающих напечатлев знак тав, — последней еврейской буквы (Иез. 9). Если же мы хотим знать, каким образом Дух Святый служит бурною рекою, то должно читать Деяния Апостолов, в которых написано: и егда беша вси вкупе, быст внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы, яко огненны, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1-4). Далее следует: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вместо этого Семьдесят перевели: прийдет из Сиона избавляющий и отвращающий нечестия от Иакова. Итак, если из Сиона прийдет Тот, который отвратит нечестия от Иакова, то мы разумеем под этим то, что человек родился в Сионе, и основал его Вышний, отвращающий преступления Иакова. Если же прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь, то смысл следующий: прийдет Христос, который искупит Сион кровию Своею или, сообразно с свойством еврейскаго языка, близкий Сиону и рожденный из потомства Израиля, ибо это означает goel, то есть άγхιστεύϛ. А чтобы мы не думали, что искупается и избавляется от преступлений Сион, который был обагрен кровию Господа, он в пояснение присовокупил: которые обращаются от беззакония, если захотят принесть покаяние, над коими исполняются слова Господа: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Таким образом те в Сионе будут искуплены и в тем из Иакова прийдет близкий, которые примут Его, и им обещает Он, говоря: вот союз Мой с ними или договор, как все другие перевели, или завет, как поставили LXX. А в чем состоит союз, договор и завет, это показывает следующий затем стих: Дух Мой, говорит, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени твоего отныне и до века. Это говорится или к Исаии, как мне кажется, или к Господу, как думает большинство. Итак в отношении к Исаии последовательный ход речи имеет такую связь: вот вечный завет Евангелия, чтобы дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, чрез которые ты предрекаешь будущее, не отступали от уст твоих, ни от уст сыновей и внуков и семени твоего, — что указывает на все следующие одно за другим поколения, — потому именно, что благодать пророков переходит к апостолам и чрез них к тем из Израиля, которые уверуют чрез апостолов. А присовокупляемое: отныне и до века соответствует оному свидетельству: ибо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Изъясняя подробно это место, Павел пишет в Римлянам, что нет различия между иудеем и греком, но один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10), и что не так уверуют язычники, чтобы совершенно исключался Израиль. Ибо и аз, говорит он, исраильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Вот людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2). И спустя немного, представив пример Илии, жаловавшегося Господу на то, что только он один остался, и услышавшего от Него, что Господь оставил Себе семь тысяч человек которые не преклоняли колен пред Ваалом (3 Цар. 19), он присовокупил: Тако убо и въ нынешнее вреемя останокъ по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от­ дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли отдел, ктому́ несть благодать: зане дело уже несть дело. Что убо? Егооже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи прочии же ослепишася. И оне же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Боог паки прицепити их. (Рим. 11:5-7), (Рим. 11:23), — не вопреки природы, от дикой маcлины, как привита масса язычников, но по природе — в хорошей, то есть к своей маслине. И наконец, чтобы дойти до настоящего места, он сказал: Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе му́дри, яко ослепление от­ части Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израаиль спасет­ся, якоже есть писано: прииидет от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова:и сей им от мене завет, егда отъ­иму грехи их. (Рим. 11:25-27). Это мы изложили с особою подробностию для того, чтобы все обетования Сиону и Иерусалиму, которые мы читали и о которых будем говорить, мы относили не вообще ко всем иудеям, а в частности и тем, которые избраны из Израиля в апостолах и чрез апостолов.