Книга пророка Исаии, Глава 57, стих 20. Толкования стиха

But, he says, such individuals shall not remain: The unrighteous and impious shall be tossed like waves and shall not be able to rest. ... But according to Symmachus, the text reads: But the impious will be cast about as the sea, for they will not be able to find calm, and mud and mire will be cast about in its waters. There is no peace, says my God, for the impious. Here again, one should note that he compared the multitude of the impious with a sea that is cast about and with a “surging” and troubled “sea.” For this reason, he says that as a sea that is cast about, they will not be able to find calm, and he says that the waters of such a sea are like downtrodden mire. The translation of Aquila reads similarly: And the impious are like a sea that is cast about, because they will not be able to find calm, and its waters are cast about like mud and mire. And so, if anyone is discussing a passage about the sea of Egypt or certain waters, it is important to remember the verses above, for they are useful for interpretating such things.

За беззаконие алчности его Я гневался, и поражал его, сокрыл и негодовал: а он пошел с печалию по пути сердца своего. Я видел пути его и исцелил его, и возвратил его и дал утешения ему и оплакивающим его. Я совершил плод уст, мир, мир дальнему и ближнему, сказал Господь, и Я исцелил его. А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться, и волны его переполняются для попрания грязи. Нет мира, сказал Бог, нечестивым. LXX: За грех малым чем Я опечалил его, и поразил его, и отвратил лице Мое от него, и он был опечален, и печальный ходил путями своими. Я видел пути его и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное, мир дальним и ближним, говорит Господь, и исцелю их. Беззаконные же будут волноваться и не будут в состоянии успокоиться. Нет радости нечестивым, говорит Господь Бог. После отвержения народа иудейского и тех, которые не захотели уверовать в Спасителя, Он обещал надеющимся на Него землю кротких и гору святых и заповедал апостолам: пролагайте путь народу возвращающемуся и устраняйте все соблазны. А чтобы это не казалось невероятным, Он изображает Свое могущество, что вышний и великий легко может даровать прощение кающимся и что справедливо, чтобы Творец миловал свое творение. Поэтому присоединяет, что он прогневался и опечалил Свой народ, что Он сделал это потому, что тот грешил и имел алчность к беззаконию и но довольствовался одним беззаконием, но всегда присоединил грехи ко грехам. И поражал, говорит, его на короткое время, чтобы исцелить, и сокрыл, подразумевается лице Мое, чтобы он более возжелал Меня и сказал: „покажи лицо Твое и спасемся“ (Пс. 79), и негодовал: чувствуя это, он ходил печальным, говоря:весь день сетуя хождах (Пс. 87:7). И ходил печальный или обратившись на путь сердца своего, чтобы не для лица людей, а в сердце приносит покаяние. Поэтому, видя пути обращения его, Я исцелил раны, которыми прежде поразил его, и возвратил его ко Мне, коего прежде отверг, и дал ему истинное утешение. Ибо много есть ложных утешений, которыми прельщается род человеческий. Или же утешил оплакивающих его, говоря в Евангелии: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). Следующее же затем: Я совершил плод уст имеет следующий смысл: Я исполнил то, что обещал, говоря: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися (Иез. 88:11), или: Я все даровал, что прежде обещал. А какое обетование Господне? Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). Это и есть то, что теперь Он говорит: мир на мир или мир дальним и мир ближним, не одному только народу, но всему миру, и именно бывшим дальними и ближними, то есть сперва язычникам, и затем восхотевшим уверовать из Израиля. О них говорит и апостол: вам бе лепо первее глаголании слово Божие, а понеже недостойны творите сами себе спасению, се обращаемся во языки (Деян. 18:46). Пиша к Ефесянам и весьма подробно рассуждая о народе обрезания и язычниках, он присовокупил: ныне же о Христе Иисусе, вы бывшие иногда далече, благ быше кровию Христовою. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, (Еф. 2:13-14) и прочее. И опять: и пришед благовести мир вам дальним и ближним (Еф. 2:17). Ибо чрез Него мы, те и другие имеем доступ во едином духе к Отцу: Он дает мир бывшим дальними и ближними, и не имевшим закона и пророков: и кои прежде приняли, тех Он принял и исцелил. Нечестивые же или беззаконные волновались, как взволнованное море, и никогда не будут в состоянии успокоиться. Хотя это можно понимать по отношению ко всякому нечестивому, однако собственно это относится к народу иудейскому, который общим голосом вопил и упорствовал в своем нечестии, говора: распни, распни Его. Не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15). Итак, как взволнованное море не может успокоиться, но разливаются волны его и возвращаются к берегам и снова поглощаются, и разбившись о себя производят грязь, которая попирается ногами: так нечестивые подвергнутся вечному попранию, у которых нет никакой радости и которые не успокaиваются ни от какого мира в том, в чем нечестивые упорствуют. Некоторые разумеют это место в частности о Спасителе, потому что Он на малое время был опечален по причине грехов мира, как Он говорит: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38). И поразил Его Отец, говорящий чрез Захарию: поражу пастыря, и разыдутся овцы (Зах. 13:7; Мф. 26:31), который и Сам о Себе сказал в шестьдесят восьмом псалме: зане Егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И отвратил Бог лицо Свое от Него, чтобы Он принял образ раба, ходил печальным и оплакивал грехи народа, плача и стеная об Иерусалиме. И так как Отец видел пути Его, то исцелил того, который был свободным между умершими, и плоть Его не видела тления, так что, пораженный на кресте, был исцелен в воскресении. И Я утешил, говорит, Его, дав Ему вместо одного народа иудейского весь мир. И оплакивающих Его, — подразумевается: утешил. Без сомнения, указывает на апостолов. И исполнил плод уст Своих Тот, кто сказать Ему: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс. 2:8): мир на мир, примиряя мир с Богом, чтобы оба народа призвать к Себе и чтобы они были исцелены Отцом. Нечестивых же, о которых выше мы сказали, сравнивает с морем, которое никогда не может успокоиться, но даже при самой высшей тишине с разбитыми волнами движется к берегам и концом которого служит грязь и попрание.

Иудеи подверглись праведным наказаниям за неистовство против Христа, невыносимым для всякого человека, но умеренным по сравнению с их грехами. Ибо они были нечестивы выше всякой меры: они убили праведных и сделались виновными в пролитии крови святых пророков. Наконец подняли руки и на Самого Христа, Сына Божия. Которого Отец послал после слуг. Они же нагло поступили с Ним, хотя и говорили между собою: сей есть наследник (Мф. 21:38). Посему, говорит, за грех сей опечалих его и поразих его и отвратих лице мое от него. Ибо сказал: егда прострете, руки ваша ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове (Ис. 1:15). Но когда в последние времена покается Израиль, дряхл пойдет и перестанет творить дела отвратительные, но будет принят чрез веру и по милосердию Божию освободится от прежних грехов своих и получит истинное утешение. О каком утешении мы говорим? Очевидно, о благодати Христовой, оправдывающей по вере, освобождающей от грехов, подающей освящение чрез Духа, славу усыновления и надежду на награды, уготованные святым. Итак истинное утешение есть то, которое удостоенным его приносит сверх других всех благ и мир на мир, то есть, постоянное и нескончаемое благоденствие мира, которое Спаситель даровал и дальним и ближним, то есть, уверовавшим и из язычников и из Израильтян. Ибо блаженный Павел провозгласил язычникам, что ныне вы бывшии иногда далече близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:13). Ибо Израильтяне, на сколько они подчинялись игу закона и служили Богу живому и истинному, согласно с священною проповедью (ибо им сказано: Господь Бог твой Господь един есть), на столько они казались близкими, а язычники далекими вследствие того, что совсем чужды были святых наставлений и не знали Творца всяческих и Господа. Но мир дан как тем, так и другим от Бога и Отца, очевидно, чрез Христа, сотворившаго обоя едино и оба народа создавшего собою во единаго нового человека и средостение ограды разорившего и закон заповедей ученми упразднившаго (Еф. 2:14, 15). Итак чрез Него мы получили примирение и ненарушимый мир и о Богом и друг о другом. Ибо негде Христос, обращаясь к небесному Отцу и Богу, оказал: хочу, чтобы как Я и Ты — едино, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21, ср. Ин. 17:11). К сему пророк присовокупляет: и рече Господь: исцелю я, делая чрез это как бы заключение всего слова и ясно указывая на неложность обетования владычествующего над всем Бога. Ибо Он дал обетование, говоря, что исцелит их; неправеднии же возволнуются и почити не возмогут. Но после того, как он указал на награды имеющим быть призванными; Он весьма справедливо и благовременно предвозвещает и о наказаниях непокорным и о волнении их и нескончаемых бедствиях; ибо несть, говорит, радоватися им, рече Господь Бог. А когда Господь и Бог всяческих лишает радости, какое веселие возможно для них? А что во время призвания Израильтян некоторые, предавшись сыну беззакония, пребудут непокорными, изъяснит премудрый Павел, говоря: зане познания истины не прияша, сего ради послет им Бог действо льсти (2 Фес. 2:10, 11). И сам Спаситель сказал: аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, то есть сын беззакония, того приемлете (Ин. 5:43). Итак некогда Израиль будет призван к познанию Христа и чрез веру в него в изобилии получит благодать, а некоторые пребудут нечестивыми и неправедными, и тогда как бы находясь в постоянном волнении и совсем лишившись радости, они не возмогут успокоиться, но будут сокрушены, подвергнутся вечному и нескончаемому наказанию.

нечестивые. Те, о ком говорится в 56,10-12.

Если верующим и, вообще, праведникам Господь обещает мир и светлый радостный покой, как результат чистой совести и исполненного долга, то неверующих и нечестивых, по слову пророка, ожидает как раз обратное – мучительно тяжкое состояние смущенного духа, напоминающее волнение бушующего моря. Результаты такого мрачного душевного настроения неизбежно выразятся у них и во вне, в соответствующих поступках, подобно тому как и волны взбаламученного моря всегда выкидывают на берег грязь и ил.