Толкование на Книга пророка Исаии, Глава 53 , Виссарион (Нечаев) епископ

Автор пророк Исаия, после 732 г. до Р.Х., Иерусалим

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Виссарион (Нечаев) епископ
1Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Сии слова приводит Евангелист Иоанн, как обличительное предсказание об Иудеях, неверовавших Иисусу, несмотря на Его чудотворения (38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?Ин. 12:38). Те же слова приводит Ап. Павел в подтверждение того, что не все послушались благовествования Христова (16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?Рим. 10:16). Чем неожиданнее и непростительнее это неверие и непослушание, судя по безконечной важности для спасения проповеди о Христе, притом после знамений и чудес, ее подтверждающих, тем труднее удержаться от скорби о сем и негодования. Этою-то скорбию и негодованием проникнуто восклицание пророка: Господи, кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся? — Т.-е. как мало (кто) людей, с верою принимающих то, что слышат от нас о Христе? Как мало таких, которые бы узрели в деле Христовом мышцу Господню, проявление силы Божией, которые бы уразумели, что дело Христово есть дело Божие, и что Сам Он есть Сила Божия (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24)!— Говоря это от лица всех проповедников Евангелия, даже от Самого Христа Первопроповедника, пророк прежде всего имеет в виду отношение ко Христу Иудеев во дни земной Его жизни. Многие из них видели в Нем простаго сына Иосифова (42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?Ин. 6:42), укоряли Его в богохульстве, когда Он провозгласил единство Свое с Богом Отцем (23 Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.Ин. 6:23—33), чудеса Его называли вельзевуловыми. По вознесении Господнем в чудесном распространении христианства открылись новыя доказательства божественнаго достоинства лица Христова и служения Христова; но как горько, что, несмотря на сие, многие, по своей духовной глухоте и слепоте, слыша не слышали евангельской проповеди и видя не видели поразительных знамений и чудес, свидетельствующих о явлении силы Божией в лице и служении Христовом! Дальнейшим изображением уничиженнаго состояния Раба Господня объясняется, почему не все веровали Евангелию.
2Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Проповедники Евангелия не скрывают пред своими слушателями уничижения Мессии. По внешнему положению Он казался безпомощным существом, как отроча. Трудно было ожидать от Него чего-нибудь хорошаго в будущем: Он походил на корень, посаженный на земле сухой (жаждущей), безплодной, на которой, по недостатку влаги, не могло выроста дерево высокое, многолиственное и многоплодное. Такова была в начале действительно судьба Мессии, беднаго и незнатнаго по происхождению от рода, утратившаго знатность, по воспитанию своему в городе, о котором с презрением говорили: От Назарета может ли что добро быти (46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.Ин. 1:46)? также потому, что Он не получил школьнаго образования, проведя юные годы в доме ремесленника, мнимаго отца своего Иосифа. — Несть вида Ему, ниже славы. И видехом Его, и не имяше вида, ни доброты. Идет речь о наружности Мессии. Она носила печать глубочайшаго смирения, как и свойственно было приявшему зрак раба, и потому не могла производить благоприятнаго впечатления на тех, которые согласно с своими мечтами о Мессии, как земном царе, думали, что Он будет поражать взоры всех не одним великолепием обстановки, но вместе царственным величием в осанке, взорах, телодвижениях, и что в этом отношении Он будет превосходить всех царей мира.
3Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Уничижение Мессии достигло крайней степени во время страданий Его на суде первосвященников, Пилата и на кресте. Тогда вид Его поистине был безчестен, ибо с Ним поступали, как с злодеем, и позорили Его всячески. Умален паче всех сынов человеческих. Ни один человек на свете, даже распятые с Ним разбойники, не подвергался такому позору и поруганию, как Он: Его в это время несравненно больше позорили, чем кого-либо на свете.— Человек в язве сый и ведый терпети болезнь. Он весь был покрыт ранами от ударов, наносимых Ему в лице, от гвоздей на руках и ногах, от терноваго венца. Он, как Бог, безстрастный по естеству, мог избежать мук и болезней на кресте,—но Он не восхотел этого. Он испил на кресте всю чашу страданий человеческих. Он испытал их (ведый терпети болезнь) в полной мере, как человек,— ибо во всем должен был уподобиться братьям Своим по плоти, кроме греха (17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.Евр. 2:17).—Вследствие изнеможения от мук телесных и душевных лице Его отвратилось, т.-е. Он поник лицем на землю, Ему тяжело было смотреть на свет Божий. Безчестно бысть и не вменися. К большему отягчению Его мук, Он жалким видом Своим возбуждал не сострадание, а одно только презрение: лице Его, покрытое кровию и изуродованное, было безчестно, было предметом насмешек и поругания, и не (ни во что) вменися, —никому не приходило на мысль испытать, не скрывается ли под этою страдальческою и жалкою наружностию неземное величие.
4Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Тяжкия муки душевныя и телесныя Отрок Господень подъял не за Свою вину, а за наши грехи. Он, по словам Ап. Петра, имевшаго в виду это пророчество, «грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.1 Пет. 2:24). Мысль Апостола может быть изложена так: тяжесть, которою обременял нас грех, т.-е. тяжесть ответственности пред правосудием Божиим, Христос взял на одного Себя, понес ее на Своих раменах и с нею возшел на крест, на котором претерпев страдания и смерть один за всех, всех избавил от гнева Божия, с тем чтобы и мы, получив прощение и оправдание, жили праведно. — Нет сомнения, что это учение Апостола о значении креста Христова содержится и в разсматриваемых пророческих словах, служит объяснением их1. — И мы вменихом Его быти в труд и в язве от Бога и в озлоблении. Он страдал за наши грехи, а мы подумали, что Он несет эти страдания (труд), раны и всякое озлобление в наказание за собственные грехи. Так понимать эти слова, т.-е. видеть в них мысль, будто Христос страдал за Свои грехи, хотя она не выражена в них, требуется составом речи. в которой они составляют противоположение предшествующей половине стиха, каковое противоположение было бы непонятно, если не подразумевать эту мысль.

Примечания

  • 1 Ев. Матфей, имея в виду чтение разсматриваемых пророческих слов в Еврейском тексте: «Он наши болезни нес и наши скорби подъял», — видит исполнение их в чудесном исцелении Христом болящих: Он вся болящия исцели, да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: Той недуги нашя прият и болезни понесе (17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.Мф. 8:17). Слова Евангелиста не заключают в себе смысла, противнаго указанному выше. Евангелист мог отнести к исцелению недугов телесных сказанное пророком (по Греческому и Церковно-Славянскому текстам) о страданиях Мессии за наши грехи,—на том основании, что телесныя болезни, икак вид наказания за грехи, исцеляемы были Христом вследствие того, что страданиями Своими Он освободил нас от грехов. Сила жертвы Христовой, принесенной за грехи, простираюсь и на последствия их — телесныя болезни.
5Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Сими словами с большею силою и ясностию подтверждается сказанное в предыдущем стихе о причине и цели страданий Отрока Господня. Пророк имеет в виду преимущественно крестныя язвы и муки Христовы, духовно-целительныя для нас. — Наказание мира нашего на Нем. Под наказанием (παιδια) вообще разумеется вразумление посредством ли слов и убеясдений, или посредством телесных лишений и побоев. Судя по контексту, здесь разумеется наказание в последнем смысле, — поражение тела. Грехи навлекли на нас гнев Божий. Для примирения (мира) с Богом потребно было чрезвычайное наказание, и оно отяготело на Нем одном, хотя заслужили его мы, а не Он: Он за всех подъял его, за всех принес жертву на кресте, достаточную для умилостивления Бога потому, что принес ее не человек, а Бог во плоти. — Язвою Его мы исцелехом. Ап. Петр приводит эти пророческия слова в смысле исцеления от смертельной язвы греха всего человечества силою крестных страданий, ибо смерть Христова упраздняет грех, и человечество, болевшее этою язвою, исцелилось: Христос вознесе грехи наша на древо... Егоже язвою исцелесте (24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.1 Пет. 2:24).

6Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Яко овцы заблудихом: были похожи на овец, у которых нет пастыря и которыя, не имея пастыря, бродят по местам опасным, с опасностию сделаться добычею хищных зверей. Это жалкое состояние овец служит образом жалкаго состояния людей, далеко уклонившихся от пути истины и добра, и ходящих путями, ведущими к вечной погибели (176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.Пс. 118:176). В таком состоянии до Христа находились все люди, — заблудихом вси, не одни язычники, блуждавшие во мраке неведения истины, но и принадлежавшие к избранному народу, не сохранившие верности истинному Богу. Разсматриваемыя слова Ап. Петр приводит, доказывая ими великость благодеяния к нам Божия, явленнаго в избавлении нас силою страданий Христовых от величайшаго бедствия на пути заблуждений. Бысте бо, говорит он, яко овцы заблудшия, не имуще пастыря, но возвратистеся паки к Пастырю и Посетителю душ ваших (25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.1 Пет. 2:25). Разумеется здесь возвращение из духовно-нравственнаго блуждания в ограду Церкви, где, под наблюдением Пастыреначальника Христа верующие в Него безопасны от всяких бедствий. И Господь предаде Ею грех ради наших. — Бог Отец "так возлюбил мир (род человеческий), что отдал Своего Сына единороднаго" (16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Ин. 3:16). За грехи угрожала людям вечная погибель. Но Сын предан на смерть Богом Отцем "для того, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". В истории страданий преданнаго Богом Отцем на смерть Сына была минута, когда лютость этих страданий исторгла из уст Его вопль: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46).
7Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
Покорность Христа воле Бога Отца, предавшаго Его на смерть, выражалась в том, что Он, будучи всячески озлобляем, с кротостию и терпением переносил страдания свои, не отверзая уст Своих для жалоб на Бога и мучителей. То же самое, только другими словами, свидетельствует о Христе Ап. Петр: иже укоряем не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же (то) Судящему праведно — Судии праведному (23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.1 Пет. 2:23). — Дальнейшия слова стиха: яко овча на заколение ведеся и д. указывают не только на агнчую кротость Христову в перенесении озлоблений, но вместе на то, что Его страдания и смерть были искупительною жертвою за грехи людские, предъизображением которой служил пасхальный агнец: пасха наша (пасхальный агнец) за ны пожрен бысть Христос (7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.1 Кор. 5:7). В этом смысле, в смысле жертвы, св. Иоанн Креститель, указуя на Христа, говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). В том же смысле и в Апокалипсисе Христос называется Агнцем закланным (6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.Откр. 5:6, 12). «Христос, как Агнец, не только искупил нас кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.Гал. 3:27) (Слова бл. Иеронима). — Слова разсматриваемаго стиха и следующаго за ним читал на обратном пути из Иерусалима евнух царицы Кандакии и не понимая, к кому относятся, услышал от Ап. Филиппа, что они относятся ко Христу. Евнух уверовал во Христа и тотчас крестился (32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.Деян. 8:32—38).
8От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
Во смирении Eго суд Его взятся (отнят). Т.-е. уничижение Его так было велико, что Он лишен был права быть судимым по общим законам, что к Нему не были применены требования потребнаго для всех граждан правосудия (суд над Ним был отъят). Он был осужден по приговору неправедных судей. — Род же Его (την γενεαν αυτου) кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его. Под родом разумеется здесь предвечное Его рождение. Кто исповесть, — кому понять и поведать истину этого предвечнаго рождения? — Никому из современных Христу Иудеев не могла придти в голову эта истина, ибо Он умирает, как обыкновенный смертный (яко вземлется от земли живот Его). Подобно сему слушатели Иисуса Христа из народа затруднялись постигнуть, как Христос может вечно пребывать, когда Он вознесен будет от земли на крест (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?Ин. 12:32—34). — Народ Иудейский, по наущению вождей своих, врагов Иисуса, осудил Его на смерть не ведая, что Христос ведется на смерть не за свои преступления, которых не имеет, но за беззакония народа.
9Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Враги Христа, виновники Его смерти, не останутся безнаказанными. Злые (лукавые) люди доведут Его до гроба, и Господь грозит им в возмездие за погребение (вместо погребения) предать их самих врагам их. Богатые, которых Христос обличал в неправдах, подвергнут Его насильственной смерти, и сами в возмездие за сие (вместо смерти Его) примут казнь от тех, с которыми безуспешно будут бороться за свою свободу и независимость. Строго это наказание, но его вполне заслуживают враги Христа, ибо Он ни в чем не был виновен ни пред кем: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Эти слова пророка приводит Ап. Петр, говоря о безгрешности И. Христа (22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22). Христос не согрешил ни делом, ни словом. Сам Он о Себе говорит: «кто обличит Меня в неправде» (46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?Ин. 8:46)? Он представляет образец совершеннейшей святости и в жизни, и в речах, в которых нельзя было найти (не обретеся) никакой лести, или вообще чего-либо ложнаго и нечистаго, как бы кто ни старался найти и изыскать что-либо таковое. «Таков должен быть у нас, говорит Павел, — первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,Евр. 7:26).
10Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
За уничижением последует прославление Христа. Господу, т. е. Богу Отцу, угодно (хощет) очистити Его от язвы. Смерть делала нечистым человека. И вот Христос очистится, по воле Отца Своего, от этой нечистоты посредством воскресения. Прославление Христа сделает смерть Его спасительною для всякой души, верующей в Него. Она узрит семя долгоживотное, если Христос предан будет за грехи ея на смерть. Верующий в спасительную силу этой смерти не только не погибнет сам, но еще послужит спасению ближних. Передавая им свою веру, он в лице их узрит долгоживотное семя, как бы потомство свое, которому суждено долго жить, по силе обетования Христа о вечности основанной Им Церкви.
11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
Предшествовавшия славе Христа страдания Его были столь тяжки, что исторгли из уст Его вопль: прискорбна есть душа Моя до смерти (38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.Мф. 26:38). И вот эту-то смертельную скорбь, испытанную Христом в саду Гефсиманском, во время молитвы Его о чаше, Господу Богу Отцу угодно будет рукою Своею отъяти от души Его, обрадовать Его победою над врагом спасения—диаволом, победоносным сошествием в ад, воскресением и вознесением во славе на небеса. — Явити Ему свет и создати (образовать) разумом (познанием). По воскресении из мертвых Господь Иисус объявил ученикам Своим повеление учить все народы, седящие во тьме суеверия и заблуждений (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19). Сие-то учение пророк имеет в виду, когда говорит, что Господу Богу Отцу угодно явить Христу свет, — утешить Его распространением повсюду света евангельской истины, — и образовать разумом, — т. е. возвести людей из состояния грубости и скотоподобия, на высоту святости и Богоподобия чрез сообщение им истиннаго Боговедения. — Оправдати праведнаго благо служаща многим. Христос есть величайший праведник, и Он благо служил многим, ибо Сам говорил: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мф. 20:28), верующих в Него. Но враги Христовы не признали Его праведником и осудили Его на смерть, как злодея. Богу Отцу угодно будет оправдати праведнаго Христа, — т. е. показать Его миру тем, чем Он был, явить всем Его правду и обличить неправду Его врагов, не хотевших знать это. — Он пострадал за неправедников, — и грехи их Той понесет. Сам безгрешный, Он возьмет на Себя бремя чужих грехов и чрез то спасет их от погибели.
12Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Сего ради, т.-е. в награду за упомянутые выше подвиги для спасения человечества. Той наследит многих и крепких разделит корысти. Под многими, можно разуметь здесь многие народы, под крепкими — царей земных. Над теми и другими Отрок Господень или Мессия получит господство, сделает их членами Своего духовнаго царства, или Церкви. Над теми и другими Ему будет предоставлено право неотъемлемой собственности (наследит — получит в удел), которое Он приобретет, как победитель их. Он победит их или покорит Своей власти не вещественным оружием, но духовною силою учения и чудес. Подобно сему о господстве Мессии над народами говорит Господь устами Псалмопевца: и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). — Остальными словами стиха показывается, в чем именно состоят подвиги Мессии, награда за которые описана в разсмотренных сейчас словах. Зане предана бысть на смерть душа Его, — т. е. Его жизнь, которую Он предал за живот мира. И со беззаконными вменися, — к беззаконным был причтен. Сии пророческия слова Сам Христос объясняет о Себе, предрекая ученикам Свои страдания и смерть, на которыя осудят Его, как обыкновеннаго злодея (37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.Лк. 22:37). А Евангелист Марк приводит эти же слова, повествуя о распятии Его между разбойниками (28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.Мк. 15:28). — И Той грехи многих вознесе (понес) и за беззакония их предан бысть: один за многих взял на Себя ответственность пред правосудием Божиим, — за многих, а не всех, ибо не все уверовали в Него, не все воспользовались плодами Его крестной жертвы.