Книга пророка Исаии 51 глава 22 стих

He continues on: Therefore hear, you who are afflicted, who are drunk, but not with wine. And he continues on, according to Symmachus: Then says 328 your master and your God, who will fight on behalf of his people: see, I removed from your hand the cup of agony, the mixing bowl, the cup of wrath; you shall not continue to drink it any longer. And the Word promises Jerusalem that he will take the cup of wrath from it, if it repents. For instead of I will take, the text reads: See, I removed. This is if you do what I commanded you and if you obey what the Word said to you: “Awake, awake! Stand up, O Jerusalem.” For the aforesaid promises were said under the condition that it “awakened” and rose up. But if it does not obey and does not rise up and stand up from its fall, but rather remains disobedient and inattentive, then it alone will be responsible that the promises did not happen. And these things were said to the entire nation of the Jews, for they were not addressed to the stones and structures of the place, neither to the soil nor to the dust of the earth there. And you will understand that the message of the Word even from another prophet among them was said to them: “He that falls, does he not rise up? And he that turns away, does he not return? Why do you turn away in a shameless turning away, says the Lord.” Therefore, he promises that it will rise up and no longer drink the cup of wrath. For it will be given to its adversaries. Therefore, according to Symmachus, the text reads: And I will place it in the hands of those who carried you away from home, of those who said to your soul, “Bow down, that we may pass by.” And you put down your back as the ground and as a pathway for those traveling by.

Посему выслушай это, бедный и пьяный не от вина. Так говорит Владыка твой, Господь и Бог твой, ратовавший за народ Свой: вот Я взял из руки твоей чашу опьянения, дно чаши гнева Моего: ты уже больше не будешь пить ее. И вложу ее в руку тех, которые унижали тебя, и говорили душе твоей: "нагнись, чтобы мы прошли" и сделал ты тело свое как-бы землею и как-бы улицею для проходящих. О Иерусалим, которому я сказал: воспряни воспряни возстань, и принеси покаяние! Поелику ты выпил из руки Господа чашу ярости Его, и осушил ее до подонков, и сыновья твои, разсеянные по всему земному шару и отведенные пленниками, лежали на улицах и перекрестках дорог: то знай, что ты беден и унижен и пьян не от вина, но от ярости Господней. Посему если принесешь покаяние и поднявшись возстанешь, то знай, что чаша опьянения и падения, или, по Симмаху и Феодотиону, терзания и беспокойства, должна быть взята из руки твоей, и фиала (χόνδο), вместо котораго и в этом месте Симмах перевел сосуд для растворения вина (craterem), ты уже не будешь пить, но он должен быть передан противникам твоим, которые говорили душе твоей: «нагнись, чтобы мы прошли», и когда они это говорили, ты по собственной воле нагнулся, и сделал тело, или хребет, или, по Семидесяти, среднее и выю твою, как-бы землею для проходящих совне. Это могло быть сказано сообразно истории в том смысле, что Иерусалим, если бы захотел подняться и возстать, то не пил бы чаши ярости Господней, и не терпел бы уже того, что прежде претерпел. Но чтобы мы пришли по Семидесяти в духовному разумению, говорится душе, униженной пороками и упоенной страстями, чтобы знала, что она имеет судьею Господа и что обо всем она отдаст отчет. Если же она изменится к лучшему, то чаша падения будет взята из рук ея, и сосуд для растворения ярости Господней, содержавший в себе наказания, о котором и Иезекииль говорит Иерусалиму: чашу сестры твоея Самарии испиеши глубокую и широкую, изобильную к совершению пиянства (Иез. 23:32), должен быть передан в руки тех, которые его унижали. Нет сомнения, что разумеет противныя власти, говорившия душе его: «нагнись, чтобы мы прошли». При этом должно также заметить, что оне не нагибали ее, и не делали насилия, чтобы она, стоявшая прежде прямо, наклонилась на землю, но предоставили ее собственному произволу. Она же по своей воле подставила выю или хребет, или все тело свое, не извнутри, но извне, тем, которые ее попирали. Подобное этому читаем и в Евангелии (Лк. 13:11-13),— что осмьнадцать лет сатана искривлял женщину, которую Господь выпрямил до прежняго состояния, чтобы она могла сказать: возведох очи мои в горы, отнюду же приидет помощь моя (Пс. 120:1); и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1).

Это — слова Toгo, Кто питает жалость и сдерживает свой гнев, лучше же — Кто возбуждает их к радостному чувству, ибо называет их смиренным и упившимся. Чрезмерные бедствия, как я сказал, могут довести до крайнего страдания подвергшихся им и опьяняют пострадавших, но не от вина, как говорит; так как под чашею Господнею разумеется здесь не чувственная, и находящееся в ней смешение не такое, какое обыкновенно разумеется. Напротив, Боговдохновенное Писание чашею обыкновенно называет назначенную каждому участь, — неправедному ли, или праведному. Так, божественный Давид воспевает и говорит о грешниках: от огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их (Пс. 10:6). Таков жребий уготован от Бога не ведающим Его и страшный приговор постигнет их, ибо те, которые как бы пьют огонь и серу, подвергаются неотвратимому и вечному наказанию. Напротив, всякому праведнику прилично будет сказать: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс. 115:4); ибо всегда познавать и призывать Господа всяческих для тех, которые привыкли это делать, служит спасительным питием. Посему Бог, судящий праведно, говорит, что Иерусалим опьянел не от вина, но от неисцельного бедствия и невыносимого несчастья. Судит же Он праведно, добрым определяя подобающий им жребий, а тех, которые но таковы, обличая, чтобы они, сделавшись лучшими, удалились от всякого вида нечистоты и изменили свое душевное настроение к помышлению и совершению согласного с Его божественными законами. Но се взях от руки Твоея чашу падения: и не приложиши ксему пити ее, поелику он, как я сказал, призовется к познанию Христа и будет наслаждаться с нами вместе высшими благами: и сам соделается участником в священных дарованиях и получит богатство духовное. Об этом свидетельствует пророк, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Ос. 3:4, 5). Давидом пророческое слово называет здесь происшедшего по плоти из семени Давидова Христа. Ясным доказательством сего служит то, что пророчество было произнесено после того, как уже умер божественный Давид, спустя очень много поколений после него. Итак, пока он не призвав еще к благодати чрез веру, пока еще чаша гнева не удалена от него; но когда он почтит Христа верою, тогда совершенно отнимется от него эта чаша и он будет радоваться вместе с другими добрыми, о которых написано: забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце (Ис. 65:16), напротив радость и веселие вечное будет на главе их: отбеже бо болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис. 51:11). Впрочем, когда отнимется от него эта чаша, то она будет дана множеству приобидевших его. Каким же образом обидели его? Но давая возможности поступать правильно и ходит непорочною стезею, идя которою они могли достигнуть угодной Богу жизни и, облекшись блеском евангельской жизни, вместе с уверовавшими во Христа достигнуть высшего града. Итак кого же можно разуметь под обижавшими его? Что касается прямого и непосредственного смысла, то надобно сказать, что прежде всего начальствовавшие над синагогою в особенности испили чашу ярости: так как чем высшими пред другими радостями пользовались они, тем тягостнее для них был исход войны, лишившей их чести и славы, богатства и удобств жизни и даже самой жизни. Если же надобно сказать что-либо и о сокровенном смысле (почитаю необходимым и это), то утверждаем, что синагога Иудейская потерпела беды не от своих только начальников, но и от жестокости диавольской, не позволявшей им воспринимать умом божественный свет, дабы они не познали Призывающего ко спасению, Оправдывающего нечестивого, Освобождающего от наказания и Избавляющего от уз смерти, разумею Христа. О сем свидетельствует Павел, который написал так: аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено, в нихже бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2 Кор. 4:3, 4). Да и Сам Сын говорил сборищу Иудеев, что это случилось о ними, и открыто обличал их в том, что они под влиянием нечистого духа сделались жестокими и непокорными и вовлекаемы были во всякое зло: ибо сказал, что егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Мф. 12:43—45). Так в Египте они служили тамошним богам, и был в них нечистый дух. Когда же они освобождены были чрез Моисея и получили закон, в качестве определителя дел, (они слышали ясные слова: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши (Втор. 6:13): тогда изгнан был из сердца их и нечистый дух. Но поелику не имели в себе страха Божия и не приняли в себя чрез веру Иисуса (ибо Он вселяется верою в сердца наши, как написано Еф. 3:17): то нечистый дух, видя то древнее место свободным, опять вторгся в него и обитал в них, и было для них последняя горша первых. Не безызвестно, что и предателя в среде учеников приуготовал изобретатель нечестия; ибо написано, что по хлебе вниде в он сатана (Ин. 13:27). Итак синагога Иудейская наказана, так как сатана омрачает ее и не дозволяет видеть очами духовными Свет мира, то есть, Христа. После же того как они призваны к обращению, то чаша ярости и фиал падения даны в руки приобидевших их; ибо злые и враждебные силы наказаны тем, что Спаситель всех Христос низверг их во ад и пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти (2 Пет. 2:4 ср. Иуд. 1:6.). Они то и говорили Иерусалиму: преклонися, да минем. Он же (Иерусалим) предлагает средину земли для тех, которые проходят чрез него, то есть, распростер себя самого долу и подложил себя для желающих попирать его. Вот что делают лукавые силы, когда видят душу ослабевшую и пренебрегающую своим умом до того, что легко подчиняется их нечестивым и богоненавистным наветам.

Как после радостного известия пророк Исаия обычно спешит сделать и предостережение, так после скорбной вести он преподает утешение. Народу израильскому после известного искуса в очищающих его исторических страданиях обещается, во-первых, освобождение от врагов (22 ст.); а во-вторых, даже наказание этих самых врагов (23 ст.). "Враждуйте народы, но трепещите" - восклицав некогда пророк Исаия (Ис. 8:9-10), т. е. осуществляйте, пока, - беспрепятственно побуждения вашего злого и испорченного сердца. Но помните, что Бог, Который все ваше зло претворяет в добро, рано или поздно позовет вас к ответу и даст и вам испить фиал ярости Его (ср. 8, 10, 14 и Ис. 49 гл., а также Откр. 16 гл.).

 Thus says the Lord your God, who judges his people. Through the names of intimacy he encourages. Behold, I have taken from your hand the cup of falling, the chalice of my wrath, and you will no longer drink it. He foretells the destruction of the Babylonians. For since Nebuchadnezzar came against them four times—first in the third year of Jehoiakim son of Josiah, second in the eleventh year of the same king, third in the time of Jeconiah son of Jehoiakim, and fourth in the time of Zedekiah—, he promises to no longer bring upon them the cup of punishment by means of the Babylonians. For they drank by means of these, and finally by means of the Romans, at which time they were completely stripped of divine care, both the histories teach and the events testify. Therefore, the phrase, "You will no longer drink it," he says with reference to the Babylonians.