Книга пророка Исаии, Глава 48, стих 12. Толкования стиха

Even now, the Word inveighs against them and says these things concerning them: Hear me, O Jacob, and Israel, whom I call, or according to Symmachus: My called one, and according to Aquila: O my called one. He summons those who are upright, although in the verses above he had addressed those who had been cast aside, but now he converses with those who are more excellent, whom he names as his called ones. For from that class there were “many called, but few chosen,” except that those here are clearly not chosen but only called. And he reminds them of the theology about him when he says that he is the first and the last. For this reason, according to the other Greek translations, the text reads: I am the first and the last. And it has been written elsewhere “concerning the only-begotten of God” that he is “the first and the last” and “the Alpha and the Omega.” And he shows plainly how he is the first and the last when he next says: “The living one, although I died.” On the one hand, he is the beginning of life, because “he was the life,” and on the other hand, again, he is the last, since “he emptied himself, taking the form of a servant, and he humbled himself and became obedient to the Father unto death, even death on a cross.”

Послушай Меня, Иаков и Израиль, котораго Я призываю. Я тот же, Я первый и Я последний Моя рука основала также землю и Моя десница размерила небеса: Я призвал (вульгата: призову) их и предстанут вместе. Соберитесь все вы и слушайте: кто из них возвестил это. Господь возлюбил его: он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над халдеями. Я, Я сказал и призвал его; Я привел его, и путь его прям. Приступите ко Мне и слушайте это: Я говорил не тайно от начала: с того времени, прежде нежели стало совершаться это, Я был там, И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. Коим прежде сказал: Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и произшедшие от вод Иудиных, тем же самым теперь говорит: послушай Меня, Иаков и Израиль, котораго Я призываю. Ибо, мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14). Потому называет званными, а не избранными, что они еще не приняли Спасителя. Аз есмь, говорит, алфа и омега, первый и последній, и живый и бых мертв (Откр. 22:14, Откр. 1:18), чтобы ты относил жизнь к началу, а последнее к тому, кто был умершим, иже себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу, смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:7). Рука Моя основала землю. Поэтому и в Притчах говорит: "Бог премудростию своею основал землю, и десница Его размеряла" (Притч. 8 ) или утвердила небеса или небо, как перевели LXX. Призывает же небеса для того, чтобы повиновались Его повелению и поведали славу Его. Если же небеса повинуются воле Господа и движутся своим порядком; то почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9) и не хочет знать о своей бренности? Соберитесь все вы и слушайте: или небеса, или вся тварь, или весь народ Израильский. Что же повелевается слушать? Что Господь возлюбил его,— без сомнения указывает на Кира и Дария, который исполнил волю Господа против Вавилона и явил мышцу Его над халдеями. И Он Сам сказал, и назвал его именем его и привел его, и прям путь его, чтобы никто не осмелился противустать силам его. Поэтому Он призывает их, чтобы они приступили и слушали и из предвещания Господня узнали, что прийдет царь персидский и индийский, который разрушит Вавилон и истребит халдеев. И для возвещения этого, говорит пророк, он был послан Господом и Духом Его. Это применительно к евреям и их мнению. Но по Симмаху, переведшему: кто возвестил ему это? Тот, кого Господь возлюбил, кто исполняет волю Его в Вавилоне, и по Семидесяти: чтобы уничтожить семя халдеев, это относится к лицу Господа, который истинно возлюблен Отцем, и исполнил всю волю Отца и истребил в Вавилоне, то есть в смешении мира сего, все семя халдеев, которые означают демонов. Он сам говорил и слушал Сына и привел того, который говорит верующим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), и слушайте то, что с начала Я говорил тайно, то есть чрезъ гадания и таинства пророков, и что было неизвестным для всех прежде бывших поколений. Когда все это совершалось Отцом, Он был с Ним, который сорадовался, который и теперь говорит: Я, всегда бывший с Отцом и в Отце, и никогда не бывший без Отца, также и теперь вещаю (Ин. 14) и, сообразно с бренностию воспринятой плоти говорю, что Господь Бог послал Меня и Дух Его: в этом небольшом стихе показывается нам таинство Троицы.

Опять приводит им на память оказанную им честь и славу и сверх того милосердие и любовь. Ибо они удостоены были высших почестей, одни из всех народов призваны были к общению с ним и сделались уделом и наследием его. Посему божественный Моисей некогда провозгласил Израильтянам, говоря: се Господа Бога твоего небо, и небо небесе, и однако ж Господь избрал тебя из всех народов в народ Свой (Втор. 10:14): и опять: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор. 32:8, 9). Ибо тем, которые были так почтены Им, получили славное и отличное имя, избраны в наследие Его, обогащены преимуществами, никак не следовало иметь расположение к тому, что противно закону, никак не следовало решаться незаконным восстанием огорчать Благодетеля и Подателя им всякой чести и Раздаятеля столь избранных и вожделенных благ. Но они, жалкие, не принявши ничего этого во внимание, зашли в болото идолослужения и оставивши истинного Бога, служили стихиям мира. Но несмотря на это Он все-таки оказывает к ним сострадание; ибо призывает их к повиновению словами: послушайте моего голоса, и к решимости исполнять издревле лучшее, дабы иметь ненарушимое благополучие. Хотя теперь это поздно, но Он все-таки повелевает им исполнять это, дабы они могли избегнуть наказания и освободиться от уз наложенного на них рабства. Но так как они покланялись воинству небесному и, оставивши Творца, воздавали божеские почести тону, что Им вызвано к бытию, то Он опять тайноводствует их. Ибо, как сказал блаженный Павел, должни суще быти учителие лет ради, паки требуете учитися, кая писмена начала словес Божиих: и бысте требующе млека, а не крепкия пищи (Евр. 5:12). А что Он есть Сый, существует прежде всего и имеет нескончаемое бытие, Бог но природе, это показывает говоря: аз есмь первый и аз есмь во век. А кто может представить себе существующего прежде первого? Ибо как нельзя представить раннейшего начала, существующего прежде истинного и первого начала; так не мыслим кто-нибудь другой первый, раннейший этого Первого. Посему Бог всяческих всегда и прежде всего и в бесконечные веки; ибо не Имеющий начала, с какою целью перестанет существовать когда-либо? И это здесь говорится о божественной славе. А полчище лжеименных богов, или стихии мира, как не могут быть мыслимы первыми, так точно не могут существовать во век. Ибо звезды, солнце и луна и самое прежде них небо приведены в бытие и получили начало и бытие и некогда перестанут существовать; и в них никто не может заметить ничего такого, что вполне не подчинялось бы славе божественного и совершеннейшего Существа. А что такое объяснение не уклоняется от истины, тотчас показал говоря: рука моя основа землю, и десница мол утверди небо. Но каким образом то, что сотворено, может соперничествовать о равенстве с Тем, Кто сотворил его, и как оно может состязаться в славе с Тем, Кто создал его? Посему показывает, что с высшей степени бессмысленно и достойно всякого осуждения покланяться твари вместо Творца и оставивши Того. Кто существует всегда и есть Первый, усвоят имя истинного Бога сотворенному во времени и собственным своим изделиям; ибо поклонишися тем, яже сотвориша персты их, по написанному (Ис. 2:8). Рукоюже и десницею Своею Бог и Отец называет Сына. Ибо мы найдем, что Он так называется во многих местах богодухновенного Писания. Так напр. божественный Моисей сказал: десница твоя Господи прославися в крепости: десная рука твоя Господи сокруши враги (Исх. 15:6); блаженный же Давид: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя (Пс. 88:14).

Я тот же, Я первый и Я последний. Ср. 47,8.10.

Весь следующий отдел с 12-15 ст. представляет собой новое, более мягкое обращение к Израилю с увещанием, в котором пророк повторяет свои обычные в таких случаях и излюбленные им аргументы, с которыми мы не раз встречались уже и раньше. Он указывает на особую близость Израиля, как народа "избранного" к Господу (12 ст. Ср. Ис. 41:9; Ис. 42:6), на Свою Вечность, Всемогущество и неизменность (ibid. Ср. Ис. 41:4; Ис. 43:10; Ис. 44:6), на Свою Творческую силу (15 ст. Ср. Ис. 40:22, 26, 28; Ис. 42:5; Ис. 44:24; Ис. 45:12, 18), на Свое неизмеримое превосходство пред божествами других языческих наций (14 ст. Ср. Ис. 43:9; Ис. 45:18-20 и др.) и на Свое последнее знаменитое пророчество о Кире и Вавилоне (14-15 ст. Ср. Ис. 44:28; Ис. 45:1-7; Ис. 46:11 и др.).