Книга пророка Исаии 37 глава 11 стих

And again that profane person was boasting and let loose slanderous utterances against God, and he recounted how the domestic gods of the nations that had come under his hand had never come to their aid. And the prophet made clear this boasting of Assyria through what he said above, and calling aloud future events “before they happened” he said: “Woe to the Assyrians! The rod of my wrath and anger is in their hands” and the rest. “But he himself did not plan thus, nor has he reasoned thus in his soul.” But he said: “As I did to Samaria and to the works of her hands, thus will I do also to Jerusalem and to its idols.” And he added further warnings to these here. And although these things were spoken a long time ago, they were only now fulfilled in the present times. 

 

Рабсак по воле Господа оставил осаду Иерусалима и отправился к господину своему, узнав о нем, что он, или оставив, или взяв Лахис, пошел, чтобы завоевать Ливну. Также сам Сеннахирим, услышав, что Тиргак, царь эфиопский, начинает войну против него, выходит навстречу идущему и, тем не менее, посылает послов к Езекии и письма, чтобы словами убедить тех, которых еще не покорил силою. И так сказал народу: Пусть не обольщает вас Езекия (4 Цар. 18:29), так с тем же богохульством говорит царю: Пусть не обманывает тебя Бог твой (Ис. 37:10). И указывает на пример предков, что как прочие земли не могли освободить боги их от рук их, так не спасется и Иерусалим.
*** А что Сеннахерим, царь ассирийский, воевал против египтян и осаждал Пелузий и что уже по возведении окопов для взятия города пришел Тиргак, царь эфиопский, на помощь и в одну ночь пало от язвы восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, об этом говорит Геродот¹, и очень подробно - Берос² , написавший халдейскую историю, но достоверность книг их еще подлежит исследованию.

*** Ст. 8-13 Возвратившись же, Рабсак нашел царя ассирийскаго воюющим против Ловны; ибо он слышал, что он ушел от Лахиса. И услышал он говорящих о Тарахе, царе эфиопском: он вышел, чтобы воевать против тебя. Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав: так скажите Езекии, царю иудейскому, говоря: пусть не обольщает тебя Бог твой, на котораго ты уповаешь, говоря: не будет отдан Иерусалим в руку царя ассирийскаго. Вот ты слышал о всем, что сделали цари ассирийские со всеми землями, которыя, они раззорили, и сможешь ли спастись ты? Спасли ли их боги народов, которых разорили отцы мои Гозаньи Харан, и Рецеф, и сынов Едема, которые были в Фалассаре? Где царь Емафа, и царь Аркада, и царь города Сафарваит Ани или Сафарваима Анеи и Авы? В тех же словах и в том же смысле написано в книге Царей и Дней, что Рабсак, по воле Господа, оставил осаду Иерусалима и отправился к господину своему, узнав о нем, что он, или оставив или взяв Лахис, пошел, чтобы завоевать Ловну. Также сам Сеннахирим, услышав, что Тараха, царь эфиопский, начинает войну против него, выходит на встречу идущему, и тем не менее посылает послов к Езекии и письма, чтобы словами устрашить тех, которых еще не покорил силою. И как сказал народу: пусть не обольщает тебя Езекия (4 Цар. 18), так с тем же богохульством говорит царю: пусть не обольщает тебя Бог твой. И указывает на примеры предков, что как прочия земли не могли освободить боги их от рук их; так не спасется и Иерусалим. При исчислении же прочих народов он указывает на Ану (Ana) и Аву (Ava), которыя семьдесят соединили вместе, сказан Анавегава (Anavegava)¹, и союз и, то есть вав, между двумя народами, Ана и Ава, так поставили на еврейском языке, что они для незнающих кажутся одним народом или городом. Ясное мы кратко пробегаем, чтобы остановиться на трудном. А что Сеннахирим, царь ассирийский, воевал против египтян, и осаждал Пелузий, и что уже по возведении окопов для взятия города пришел Тараха, царь эфиопский, на помощь и в одну ночь пало от язвы восемьдесят пять тысяч из войска ассирийскаго, об этом говорит Геродот² и очень подробно Бероз³, написавший халдейскую историю, но достоверность книг их еще подлежит изследованию.

Может быть после того, как взят был Лахис и подчинен был варварской власти, после него осаждаема была Ламна. Здесь, говорится, Рапсак нашел Ассириянина, который был в большом страхе. Ибо против него выступил в поход Фарак, царь Эфиопский. Потом, убоявшись, чтоб по взятии им страны, не лишиться ему самых лучших владений, — оставляет Иудею и спешит в свою землю, но не оставил свойственной ему дерзости. Воспламененный бессильной злобой от того, что Израильтяне или жители святого города, не послушавшись слов Рапсака, не захотели покориться ему, несчастный опять говорит хульные речи против славы Божией и некоторым из слуг своих повелевает поспешно идти к Езекии и возвестить ему сказанные им слова. А это были хулы на Бога, потому что он прямо говорил: поелику боги других стран или народов погибли вместе с поклоняющимися им; то и Сам Бог Евреев не может избавить или исхитить их из руки Ассириян. Потом перечисляет опустошенные им города, которых, вероятно, было много и из коих некоторые сильно пострадали. Этим самым и в тех, которые возложили свое упование на Самого Бога, Владыку, возбуждает страх, что и они погибнут.

1. Послание Езекии к Исаии. Ис. 37:8-13. Письмо Сеннахирима к Езекии. Ис. 37:14-20. Молитва Езекии. Ис. 37:21-35. Послание Исаии к Езекии. Ис. 37:36-38. Спасение Иерусалима от ассирийцев. Ис. 37:1-38. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4 Цар. 18:13 - 4 Цар. 20:19.

Then again he enumerates the nations and the cities and their gods, and says that all these were destroyed by him and by his fathers. Foreshadowing this madness of his, the prophet, or rather the God of the prophet, said: 'I will punish the great mind, the king of the Assyrians, and the haughtiness of the glory of his eyes. For he said: By the strength of my hand I will do it, and by the wisdom of my understanding; I will remove the boundaries of nations, and I will plunder their strength, and I will shake inhabited cities, and I will seize the whole world like a nest,' and the rest, so that I do not go through everything.