Книга пророка Исаии, Глава 29, стих 10. Толкования стиха

Ведь нам говорят: «Если они не могли уверовать, то в чем грех человека, если не делает он того, чего не может сделать? Если же они согрешили, не уверовав, то могли уверовать и не сделали этого». Далее, что ответить нам в отношении другого свидетельства пророка Исаии, которое предлагает апостол Павел, говоря: Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и угии, которыми не слышат, даже до сего дня (Рим. 11:7-8). Вы слышали, братие, предложенный вопрос и, несомненно, видите, сколь он глубок, но мы ответим на него, как сможем. Иудеи не могли уверовать, поскольку предсказал это Исаия пророк; а пророк предсказал это, поскольку Бог предузнал, что будет так. И если спросят меня, почему они не смогли уверовать, я быстро отвечу - потому что не захотели, ибо Бог предвидел их злую волю и через пророка предвозвестил это, как Тот, от Кого не может быть сокрыто будущее. Но ты скажешь: «Пророк приводит некую причину этого, а не их волю». Какую же причину приводит пророк? Бог дал уму дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, и ослепил глаза их, и ожесточил сердце их. Отвечаю, что и это заслужила их воля. Ибо таким образом ослепляет и ожесточает Бог, покидая и не предоставляя помощи; может делать Он это по Своему тайному суду, но суд этот не может быть несправедлив. Это положение вообще обязано сохранять непоколебимым и непреступным благочестие верующих, как и апостол сказал, когда разбирал он тот же самый сложнейший вопрос: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (Рим. 9:14). Итак, если невозможно, чтобы была неправда у Бога, то, когда помогает Он, делает это по милосердию, а когда не помогает - делает это справедливо, поскольку все делает не случайно, но по Своему суду. Ведь если справедливы суждения святых, то насколько более справедливы суды освящающего и оправдывающего Бога?¹ Итак, они справедливы, но сокрыты.

For the Lord himself delivered you over to a spirit of deep sleep, or, according to Symmachus, of drowsiness.
Then he adds: He will close their eyes and those of their prophets and of their rulers. For this very reason, when the Lord was incarnate and present with them, “they listened by listening but did not understand, and they looked on him with their eyes,” as in a vision of the soul, but “they did not see, and they closed their eyes so that they would not see, and they stopped their ears so that they would not hear.” Therefore, they first closed their own eyes, and because of this the Lord himself did these things to them and to their prophets—instead of to their teachers—and to their rulers, who promised to see the hidden things and to distinguish and to interpret the secret meaning that has been concealed exclusively in the sacred writings.
And so he will shut “their eyes so that they cannot see,” since it was fitting that the words not only from the other divine Scripture but also from the book of the prophecy of Isaiah at hand should be as a sealed book, for they were not permitted to know what was inscribed therein, even if they knew how to read or were altogether illiterate. For, indeed, even the one who knows how to read skillfully will not be able to discern what is in it because the book was sealed. But the one who is without experience in reading would not have been able to read it even if the book had not been sealed. And in such a way, the meaning of the prophetic text will not be understood by all people, but only by them about whom these things were prophesied.

Изумляйтесь и дивитесь: приходите в смятение, ужаснитесь, что упились, и не вином. Яко излия на них Господь дух усыпления, и смежил очи их и пророков их и князей их, видящих сокровенная. И видение всякого из них будет аки словеса книги запечатленныя . Ибо одни не будут читать её по неведению, а знающие не осмелятся открыть её, потому что запечатана.

Изумляйтесь и дивитесь, питайтесь и колеблетесь; вы пьяни, но не от вина, шатаетесь, но не от опьянения. Ибо навел на вас Господь дух усыпления: Он сомкнет глаза вашых пророков, и закроет князей ваших, видящих видения. И будет для вас всякое видение как слова книги запечатанной, которую когда дадут знающему письмена, то скажут: читай ее, но он ответит: не могу, потому что она запечатана. И дадут книгу незнающему письмен и скажут ему: читай, но ответит: я не знаю письмен. Вместо духа усыпления LXX перевели: сокрушение, Феодотион: умоизступление, Акила: καταφορά, то есть крепкий сон, который по-еврейски называется thardema и который Бог навел, как говорит Писание, на Адама (Быт. 2), когда из ребра от бока его была создана жена. Этим самым сном спал на корабле Иона (Ион. 1:5). Все же пророчество после разрушения Иерусалима и храма, то есть Ариила, направлено против книжников и фарисеев, которые, имея ключ знания, и сами не входят и не допускают других, желающих войдти. Им заповедуется, что они от изумления и удивления, или лучше по LXX, от разслабления всего тела и умоисступления будут пьяны и будут шататься и колебаться, шатаясь не от вина и сикеры, но от духа усыпления или сокрушения Господня, чтобы, уразумев зло свое, принесли некогда покаяние и сказали с пророком: возвратился на страсть, егда унзе ми терн (Пс. 31:4). Итак знайте, книжники и фарисеи, служащие князьями иудейскими, что Господь воздаст вам вашим воздаянием. Ибо вы, слушая Господа Спасителя, не хотели понять, и сомкнули глаза ваши, чтобы не видеть Его, и отяготили уши, чтобы не слышать. Поэтому и Он сомкнет глаза ваши, то есть пророков, чрез которых вы видели знание Божие. Или сомкнет глаза вас и пророков, которые служат вашими князьями. Ибо закон и пророки до Иоанна Крестителя (Лк. 16:16), чтобы, когда вы не будете видеть, видели те, о которых свидетельствует нижеследующая речь: и в тот день глухие услышат слова книги и глаза слепых будут видеть (ст. 18). Ибо Господь пришел на суд, чтобы видящие иудеи не видели и чтобы бывшие слепыми, то есть народы языческие, видели и созерцали Господа (Ин. 9:39). Поэтому не сказал прямо, что видение всех пророков будет запечатано для всех читающих; но будет запечатано, говорит он, для вас, которым теперь говорю, которым это предвозвещаю, или сомкнет на веки глаза князей ваших, которые, по Семидесяти, хвалились, что они видели сокровенное и тайное. И будет, говорит он, для вас все Священное Писание заключенным и запечатанным, чтобы вы, приписывающие себе знание письмен Закона и пророческих предвещаний и днем и ночью упражняющие неутомимо уста в книгах Писаний, не понимали того, что читаете, как пишется в Откровении Иоанна: кто есть достоин разгнути книгу и разрешити печати ея (Откр. 5:2)? И когда никого не нашлось, кто мог бы снять печати, то, говорит, он заплакал и наконец удостоился слов Божиих к нему: не плачися, се победил есть лев, иже сый от колена Иудова корень Давидов, разгнути книгу и разрешимы печати ея (там же, ст. 5). Лев же от колена Иудина есть Господь Иисус Христос, который снял печати с книги, и не с одного собственно из псалмов Давидовых, как многие думают, но со всех Писаний, служащих писаниями одного Святаго Духа и потому называющихся одною книгою. О ней Иезекииль свидетельствует таинственною речью, что она исписана внутри и снаружи (Иез. 2:10), по смыслу и букве. Об этом и Спаситель говорит в Псалмах: в главизне книжке писано есть о Мне (Пс. 39:8),— не в книге Иеремии или Исаии, но во всем Священном Писании, которое называется одною книгою. Итак, между тем как учители иудеев до настоящаго дня не могут читать и снять печати и раскрыть таинства Писаний, если дашь эту книгу неученым людям, которые поедаются своими наставниками, то они сознаются, что они не знают письмен и потому не могут читать. Но из двух зол гораздо меньшее — сознаться в незнании закона, нежели хвастаться мудростию и не быть в состоянии знать то, что говорится.

Не сознавать преступление и не каяться - это есть гнев Божий, как написано: Ибо навел на вас Господь дух усыпления, чтобы они не обратились и не врачевались, и не исцелились после грехов чрез молитвы и праведное удовлетворение... Первая степень счастья - не согрешать; вторая - сознавать согрешение. Там есть невинность целая и неповрежденная, которая сохраняет, здесь - является лекарство, которое исцеляет. Но они, оскорбившие Бога, потеряли и то, и другое - лишились благодати, полученной в Таинстве Крещения, и не ищут помощи в покаянии, заглаживающем вину. Можешь ли, брат, считать легкими грехами пред Богом, малым и незначительным преступлением то, что они не допускают умолять величие разгневанного Бога, бояться гнева и огня и дня Господня, что чрез них, с приближением антихриста, обезоруживается вера воинствующего народа, когда уничтожается сила и страх Христов?

Ст. 9, 10. Разслабейте и ужаснитеся, и упийтеся не сикером, ни вином, яко напои вас Господь духом умиления, и смежит очи их и пророков их и князей их, видящих сокровенная¹. Опять обращается к тем, которые презирали божественные провещания и старались ни во что ставить божественную и небесную, разумею, евангельскую проповедь. Ибо хотя во власти их и притом очень удобно было получить благодать спасения чрез Христа, склонив послушно выю ума своего; однако же они жалкие не сделали этого; но много воображая и высоко мудрствуя о себе, дерзко говорили: мы Моисеовы есмы ученицы. Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:28, 29). Но услышали Христа ясно говорящего: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), ходите дондеже свет имате, да тьма вас не имет (Ин. 12:35). Когда же они, слыша эти святые слова, ни в каком отношении не сделались лучшими или мудрейшими, напротив оказались потом жестокими и непокорными, тогда-то, именно тогда и по всей справедливости они объяты были тьмой, некоторым образом расслабели, вышли² из благоразумия и как опьяневшие от вина весьма легко пошатнулись на все постыдное. Указывая на нечто таковое, и говорит им: расслабейте и ужаснитеся (придите в исступление) и упийтеся не сикером, ни вином. Ибо может опьянять ум и вовсе не чувственное вино, или опьяняющая смесь, то есть, сикер³, но скорее и сильнее делают это бедствия и как бы некое ожестение, бывающее в душе от божественного гнева. Этому, думаю, и научает, говоря: и смежишь очи их, и пророков их, и князей их, видящих сокровенная. Ибо древние, говорит, умудренные руководством закона, созерцавшие красоту истины хотя и в неясных как бы тенях и отчасти разумевавшие слова святых пророков, — будут лишены и этого самого; потому что смежит (Бог) мысленные их очи, прежде видевшие сокровенное. Это случится, говорит, с князем и пророком, то есть, правителем и жрецом. Ибо пророками они называли тех, которые усердно занимались изучением изречений святых пророков; и были у Иудеев некоторые наставники и учители, обладавшие славой знания законов, каков был без сомнения и Гамалиил, о котором у них было много речей.

Сомкнул глаза ваши, пророки. По всей вероятности, выражения «сомкнул глаза» и «закрыл головы» символизируют смерть, на что указывает их связь с «духом усыпления» в начале стиха. Оба выражения, однако, встречаются только здесь, а потому представляют трудности для толкования.

Здесь пророк изображает впечатление, какое должны были оказать его слова на невосприимчивый народ иудейский. Иудеи рассчитывают не на Божию помощь, а на помощь Египта. Поэтому они не обрадованы, а только озадачены его речью. Они похожи на слепых, которые стали таковыми не без попущения божественного, и к пророчеству Исаии относятся как люди, которые должны проникнуть в содержание запечатанного свитка, или как неграмотный, которому предлагают читать что-нибудь. «Изумляйтесь и дивитесь», т. е. вы сколько угодно можете дивиться моим речам, находить их странными, но во всяком случае я обязан вам их сказать и других речей вы не услышите! «Они ослепили» – правильнее, согласно с предшествующими словами, и это выражение передать в повелительном наклонении, именно так: «ослепляйте себя и оставайтесь в своей слепоте!» «Они пьяны». Пророк не иначе мог охарактеризовать затеи иудейских политиков, как назвавши их поступками совершенно пьяных людей. «Навел на вас Господь дух усыпления». Ожесточенность и упорство иудеев, не желавших слушать Исаию, пророк здесь изображает как наказание Божие за их прежнее поведение, за их неверие прежним откровениям. «Пророки..., прозорливцы». Здесь Исаия, вероятно, имеет в виду людей, которые на основании особой пророческой способности, какую они себе приписывали, выступали в качестве толкователей довольно трудных для понимания изречений Исаии или другого настоящего пророка и, может быть, пользовались в этом случае некоторым авторитетом среди иудеев. Но эти пророки и прозорливцы часто и ошибались в своих толкованиях – не понимали истинного смысла слов Исаии. Народ, вероятно, обращался к ним за разъяснениями, напр., по поводу пророчества об Арииле, но они оказывались в этом случае не на высоте призвания!