Книга пророка Исаии 28 глава 29 стих

And he says that all these wonders were for those who do not understand, and do not suppose that a man has said this. For the negative statement has been accomplished by the Lord of hosts, against which you ungodly took counsel, and it is to you whom these things are said. And if you should be such a one, then the vain appeal and consolation in which you exalted yourselves is addressed to you.

И сия от Господа Саваофа изыдоша: чуден совет, велика премудрость в том, что, по Божию определению, после побед постигло Ассириян тяжкое падение.

См. ст. 26 Ст. 29. советуйте, вознесите тщетное утешение. Обещая им прощение в чем они безумствовали и весьма ясно сказав, что гнев не будет слишком жесток с ними, Он повелевает им принять благой совет, но и обвиняет в том, что они, считая суетное утешение за нечто великое и высокое, удаляются от достодолжного. Что же это за утешение, считавшееся у них великим, но бывшее бесполезным? Вез сомнения следующее. Они говорили: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу, и лжею покрыемся. Но помышляющие таковое и имеющие сию тщетную надежду, думавшие, что умрут прежде наступления бедствий, ясно услышали: буря идущая аще найдет, будете ей в попрание. Егда мимоидет, возмет вас.

Как земледелец использует разные технологии при выращивании и обмолоте зерновых, так и Господь, строгостью и лаской воспитывает народы.

Пророк сказал, что земледелец не одинаково сеет разные сорта хлеба. Теперь он обращает внимание своих читателей на то, что и разные, поспевшие уже, сорта хлеба земледелец разными способами обделывает, чтобы они были годны к употреблению в пищу. Ст. 26 можно передать так: «и он выколачивает ею (хлеб) особыми подходящими способами – его Бог учит его этому»... Это значит, что земледелец снимает, удаляет оболочку зерен осторожно, соображаясь с их твердостью, и это он делает на основании наблюдения над установленным от Бога порядком жизни и возрастания растений (о каком-либо непосредственном научении от Бога здесь речи нет). «Не молотят чернухи». Более нежные семена, как чернуха и тмин, не требовали для своей обработки таких громоздких машин, как, напр., большая молотилка, поставленная на колеса и имевшая особые катки. Точно так же осторожно вымолачивает земледелец зерновой хлеб, опасаясь растереть и раздавить зерно. «И это происходи от Господа». Пророк хочет сказать, что даже об этом, т. е. обработке хлеба позаботился Господь, – как же Он, значит, внимателен в отношении к Своему народу! И он заключает поэтому главу восхвалением мудрости и спасения Господня (вместо слова «судьбы» в русском пер. лучше читать: совет, мудрость, а вместо «премудрости» – спасение). В самом деле, Господь то наказывал Свой народ, то награждал его – менял, так сказать, свое с ним обращение. Даже и наказания, какие Он посылал на Израиля, были мягкие, в них выражалась мудрая снисходительность Всевышнего к своему народу и заботливость о его нравственном усовершенствовании. По всем данным текста, 1–8 стихи 28 главы написаны до разрушения Самарии, след., до 722 г., тогда как все последующие речи, содержащиеся в Ис. 28:9-32:) гл., несомненно – позднейшего происхождения, именно явились около 702 г.; слишком ясно, что пророк говорит в них о попытках заключить союз с Египтом для свержения ассирийского ига, имевших место пред нашествием Сеннахирима на Иудею. Подлинность 1–22 ст. 28 признают почти все критики, но притчу, содержащуюся в 23–29 ст., не входящую в предшествующую поэму, некоторые считают не подлинным произведением Исаии. Но, собственно говоря, мысль этой причти находится в гармонии с общим мировоззрением Исаии, и он мог высказать ее именно теперь, когда ожидалось наказание от Бога, которое должно было очистить народ Избранный от неподобающих избранному народу поползновений к заключению союза с Египтом. Строфы поэмы у Condamin'a размещены так: 1 строфа – 1–4 ст. – (2, 2, 3) 2 строфа – 5–8 ст. 1 строфа – 9–13 ст. – (3, 3, 3) 2 строфа – 14–19а) ст. – (3, 3, 3) 3 строфа – 19б)-22 ст. – (2, 2, 2)

And these wonders came forth from the Lord Sabaoth. Then he adds a counsel: Take counsel, exalt a vain exhortation. But Symmachus has put it this way: "And this came forth from the Lord of hosts, he made counsel wonderful, he magnified salvation." He says he showed goodness beyond expectation and has given us salvation beyond our worth. But according to the Septuagint |135 b| the word hints at their future utter destruction; for not enduring the prophetic teaching but having gone the opposite way, they were vainly consoled by good promises.