Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 20. Толкования стиха

Егда мимоидет буря, возмет вас. От бури неприятельского нашествия нельзя будет укрыться: она схватит всякого, кого встретит на своем пути. – С утра будет проходить днем, и ночью надежда плоха: она будет свирепствовать целый день с утра, и надежда на прекращение ее ночью напрасна. Это значит, что неприятельское нашествие будет не только стремительно, подобно буре, но будет сопровождаться непрерывными, ни днем ни ночью не ослабевающими ударами жителям страны, так что они не будут иметь времени собраться с силами для противодействия врагу. – Научитеся слышати утесняемии. Стесняемые неприятелем напрасно будут надеяться на защиту войска, напрасно будут взывать к нему о помощи: заранее надобно приготовиться услышать от ратных людей один ответ: не можем ратовать, не в мочь нам даже собраться. Войско, разбросанное в разных местах страны, лишено будет возможности собраться, чтобы совокупными силами попытаться сделать отпор неприятелю, с быстротой бури имеющему вторгнуться в страну.

Покрывало коротко и не может покрыть, постеля узка, и невозможно на ней лечь. Этим пророк дает понять, что истребление Ассириян близко и не замедлит совершиться.

И была там слава Господа Бога Израилева не для того, чтобы наслаждаться такою близостью, а для того, чтобы явление ее уничтожало идола ревности и храм. Поэтому в скором времени следует разрушение и города, и храма. И у Исаии написано, что в узкой постели не будут помещаться двое и короткое одеяло не может покрывать обоих, чрез что Писание указывает на такое изречение апостола: Какое согласие между Христом и Велиаром? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:15-16).
*** Посему так говорит Господь Бог: вот Я положу в основаниях Сиона камень испытанный, краеугольный, драгоценный, укрепленный основанием: кто уверует в него, тот не будет спешить. И поставлю суд весами, и правду мерилом, и град истребит надежду лжи, и воды потопят убежище. И рушится союз ваш с смертию, и договор ваш с преисподнею не устоит; когда пройдет всепоражающий бич, вы будете ему в попрание. Как скоро он будет проходить, он схватит вас, ибо рано с разсветом будет проходить он днем и ночью, и только одно угнетение даст понятие о молве об нем. Тесна постель, чтобы другой разделил ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих. Я, говорит, высказывал вам: послушайте слова Господни, вы, мужи посмевающиеся, или стесненные князья народа Моего, и не заключайте союза с смертию и договора с преиоподнею, вы, которые презревши заповеди Мой, положили ложь надеждою, вы, которые с похвальбою или, лучше, с отчаянием говорите: ложью прикроем себя. Посему щедрый и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый говорит, что против воли вашей Он положит в основания Сиона камень избранный и испытанный, драгоценный и краеугольный, о котором и апостол говорит: яко премудр архитектон, основание положих и еще: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11). Этот камень истинно и двукратно называется камнем, как и в книге Левит человек, человек называется дважды,— и камнем краеугольным, так как Он соединил народы обрезания и язычников, о котором и в псалме говорится: камень, его же не брегоша зиждущии, сей бытъ во главу угла (Пс. 170:22). А зиждущие и каменщики это те, кои теперь называются мужами посмевающимися и князьями народа, который в Иерусалиме. Об этом камне читаем и у Даниила, что он отсечен от горы без рук и наполнил всю землю (Дан. 2),— в том смысле, что домостроительство божественнаго семени приняло тело человеческое, и обитала в нем полнота Божества телесно. На этом камне, который под другим именем называется скалою, Христос создал Церковь, и основал, по еврейскому тексту, на твердой основе, верующий в которую не постыдится или, по еврейскому, не будет спешить, чтобы т. е. пришествие Христово не казалось ему не скорым. Ибо если оно, по Аввакуму, и замедлит, то никто не должен отчаиваться в нем, ибо Он непременно придет и обетования Свои исполнит (Авв. 2). И Бог обещает положить Себя в Нем судом правды: Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и правду или милость положит в Нем мерою, чтобы Он воздал каждому по дклам его, чтобы правда и милость одна другою уравновешивались, по оному, что читаем в псалмах: милость и истина сретостася, правда и мир облобызаешься (Пс. 84:11). И надежду, говорит, вашу и ложь, т. е. диавола, отца всякой лжи, истребит град Моих наказаний. И убежище, под которым вы думали быть безопасными, разрушит сильная буря и множество вод, так что союз и договор, который вы имели со смертию и с преисподнею, т. е. с диаволом, погибнет на веки. И бич или буря, о которой вы говорили: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас,— придет, и вы будете ему в попрание, т. е. потерпите все муки, о которых вы въдухе отчаяния думали, что не будете терпеть их. Буря эта всегда будет нападать на вас,— как в счастии, так и в несчастии вы будете ощущать гнев Божий, и лютая смерть опустошит вас. Что сказать наказаниях? Один страх наказаний и ужас мучений исправит вас ко спасению и заставит уразуметь злодяния ваши. И когда вы будете угнетены, тогда узнаете, что пророки мои говорили истину. Дальнейшее: тесна постель, чтобы другой мог разделить ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих имеет тот смысл, какой Читаем у апостола: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащается и трапезе бесовстей (1 Кор. 10:20, 21), и в другом месте: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверными; или кое сложение Церкви Божией со идолы (1 Кор. 6:14, 15)? Говрит же под метафорою супруга целомудреннейшаго, который жен прелюбодейной говорит: одна постель не может совместить меня и прелюбодея со тобою, и короткое одеяло не может покрыть вместе и мужа и прелюбодея. Итак, о Иерусалим, которому и у Иезекииля говорится под именем жены блудницы (Иез. 16:21) и который в начале книги Осии Бог называет блудницею и прелюбодейцею (Ос. 3),— о Иерусалим! если ты хочешь придти в Мои объятия, то брось идолов; если будешь служить идолам, то не можешь иметь Меня. Это— применительно к еврейскому. А читаемое у LXX: научитесь слушать, вы, находящиеся в бедствии: мы не можем сражаться, мы слабы, чтобы собраться какой имеет смысл и как вяжется с предъидущим, я решительно не знаю. Разве может быть речь Божественная обращается к князьямъ народа и увещевает их надеяться на Бога, а не на смерть и ад, и научиться внимать предвещаниям пророков, а они князья отвечают, что они по слабости сил не могут противостоять противным силам и собираться во едино вместе с народом Божиим.

Ст. 20, 21. Научитеся слышати, утесняемии: не можем ратовати, сами же изнемогаем, еже собратися нам. Якоже гора на нечестивых востанет Господь, и будет (яко же) в дебри Гаваонстей, с яростию сотворит дела своя, горести дело: ярость же его чуждо употребится, и погубление его странно. Как всеблагий Бог всяческих всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Посему вразумляя немощных и возводя на прямой и неложный путь вознерадевших о своей душе, Он употребляет все средства: то угрозами наказания и страхом гнева своего побуждает (людей) к лучшей жизни, то обетованиями благ уловляет их к добру. Высказав угрозы и предрекши, что они всецело будут охвачены бурею, или бедствием, скоро имеющим постигнуть их, и что во всякое время будут в злой надежде, Он дарует слово утешения и не допускает им впасть в отчаяние, подобно мудрейшим и искуснейшим врачам, которые заболевшие члены тела то врачуют острым лекарством и очень сильными средствами пресекают развитие болезней к худшему, то, как бы очаровывая¹ умеренными и весьма нежными средствами, значительно уменьшают боли. Итак, высказав угрозы, он дает увещания и повелевает обратить внимание на евангельскую проповедь, говоря: научитеся слышати утесняемии. Потом говорит: не можем ратовати и напоминает о том, что некогда было в дебри Гаваонской. Здесь смысл выражений и самая связь речи становятся очень не ясными. Думаю, что надо сказать об исторических событиях; ибо только таким образом хотя немного уяснится для любознательных, на что указывается здесь. Когда вел войну и предводительствовал Израильтянами Иисус Навин, когда он беспощадно поражал страны язычников и очень многие из этих стран были разрушены, тогда жители Гаваона (а это был один из городов иноплеменников), опасаясь подвергнуться такой же участи, пришли к нему (Иисусу) и сказав ложь сначала скрыли себя (кто они) и были приняты им. Но после того, как дознано было, кто они и откуда, — они сделались водоносцами и дровосеками для сонма (Израильского). Узнав об этом цари языческие, а их было пять, пошли войной против Гаваона, поставили ему в вину то, что жители его предались Израильтянам. Когда же Гаваонитяне были в крайней опасности и сочли невозможным для себя сопротивление, — просили помощи от руки Иисуса. Он же, подавая помощь однажды покорившимся ему, противостал вождям иноплеменников. А что потом совершено было в то время рукою Божиею. — об этом расскажет (Священное Писание. Повествует же так: и прииде на них Иисус внезапу: всю бо нощь иде от Галгал, и ужаси я Господь от лица сынов Израилевых: и сокруши я Господь сокрушением великим в Гаваоне: и погнаша я путем восхода Ороним², и сечаху их даже до Азика и до Мадаика³. Внегда же бежати им от лица сынов Израилевых до восхода Ороним, и Господь верже на ня камение великое града с небесе даже до Азика, и бысть множае умерших от града каменна, неже убиенных от сынов израилевых мечем на брани (Нав. 10:9—11). Итак от того, что случилось с древними, берет образ и тип будущей Израильтянам помощи от Бога, могущего спасти их, если бы они захотели повиноваться словам нашего спасителя. Ибо вы, говорит, утесняемии, то есть исполненные многих скорбей, как бы подавленные угрозами и страхом будущих бедствий, научитеся слышати, призовите и сами на помощь Иисуса, скажите, как без сомнения говорили и жители Гаваона: не можем ратовати и изнемогаем еже собратися, очевидно, для противодействия наступающим врагам. И что это, вопрошают, будет? Познайте, отвечает, что если бы устремилось на вас, подобно горе, нападение мужей нечестивых, — будет с ними тоже, что случилось в долине Гаваонской. Ибо против восстающих на вас, — с яростью сотворит дела своя, горести дела, то есть, гнева. Кто же? Очевидно помогающий Бог. Ярость же Его чуждо употребится, и погубление Его странно. Гнев, говорит, странный и необычайный ратует против гонителей ваших; воевать с ними будет небо, изливая свыше, как бы некоторый град, суровость непреодолимого гнева. Нечто подобное говорить и устами псалмопевца: аще быша людие мои послушали мене. Израиль аще бы в пути моя ходил, ни о чесомже убо враги его смирил бых: и на оскорбляющия их возложил бы руку мою (Пс. 80:14, 15).

коротка... узко. Образное уподобление Иудеи, которая сохранится после падения Израильского царства, короткой и узкой постели.

Пророк очень метко изображает образ действия ассирийцев по отношению к Палестине. Ассирийцы, действительно, не давали покоя евреям ни днем, ни ночью и несколько раз переселяли жителей Израильского, а также и Иудейского царства (при Манассии) – в Ассирию. Положение же иудейского народа пророк, очевидно, изображает языком существовавшей и у евреев пословицы о короткой постели.