Книга пророка Исаии, Глава 27, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

Блаж. Иероним видит здесь продолжение речи, от лица новозаветной Церкви и ее Апостолов обращенной к синагоге Иудейской, и излагает смысл этой речи так: «какая мне польза охранять ту, которая имеет в себе солому, а не зерна, которая так невозделана, что полна терния и волчцов? И родившиеся во мне и от меня Апостолы сказали: вам бе лепо первее глаголати слово Божие, а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаеся во языки (Деян. 13:4, 6). Посему Господь исполнит то, чем угрожал».

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто же возрастил в тебе волчцы и терны?. Так называет пророк Ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. Вскоре дохну на него, и пожгу. Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: будут народы сожжены, аки прах дробный (Ис. 27:9).

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

Вы уповали на Господа во веки вечные. И мы заслуживаем, говорят они, мира, ибо на тебя уповали всем сердцем. После слов народа и ответа Господа и опить слов народа, пророк говорит верующим: вы нанадеялись, или надейтесь на Господа во веки вечные и прочее, что далее следует. По LXX-ти, тот входит в ворота Господни, кто сохраняет правду в добрых делах и соблюдает или держится истины в правоте веры, чтобы чрез добрые дела и веру достигать мира превосходящего всякий ум и удостоиться получить самый мир; так как он уверовал в Бога воздающего за добрые дела вечными благами. Поэтому и в другом месте написано: возжелав премудрости, соблюди заповеди, и Господь подаст ю тебе.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 425-426. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

Несть того, иже не возмет его. Кто мя приставит стрещи стеблие на ниве? ради вражды сея отринух и. После распятия Спасителя страна Иудейская была осаждена и собранное из всех народов, то есть могущественнейшее римское войско мужественно вело войну против Иудейского народа. Но была опустошена и иным образом, то есть в духовном и таинственном смысле, ибо отдана была в поругание нечистым духам; а если она лишена была ограждения и разрушена была охраняющая ее стена, то кто усомнится в том, что она сделалась пастбищем для мысленных зверей? И это было именно то, что сказано о ней устами Давида к Спасителю всех Христу: вскую низложил еси оплот его, и обымают и вси мимоходящии путем? озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (Пс. 79:13, 14). Ибо сими словами он обозначает разнообразные страсти, которые властвовали умом Иудеев, так как осел знаменует крайнее неразумие, а вепрь — чувственное удовольствие. А что (страна Иудеев) могла быть легкой добычею для всякого, желающего опустошить ее, это он показывает, говоря: несть того, иже не возьмет его; ибо нет такой руки, или силы людей ли, или злых духов, которая не посягала на нее. Но, Господи, может быть скажет кто-нибудь, Ты не спасал своего народа, не защищал его, не был крепкою стеною для него. Нет, говорит, подлинно Я защищал и ограждал его своею благодатью и силою; но защищать его необходимо было тогда, когда он имел плод закона. Когда-же он, говорит, дошел наконец до такой слабости и духовной лености, чтобы не приносить никакого плода добродетели, и уподобился голому и бесплодному стеблю; то кто заставит Меня беречь его? Ибо какая польза от безопасности, если сделался не способным приносить благие плоды? Кто преклонит Меня к этому? На сие-то и указывает выражение: кто приставит Мя стрещи стеблия на ниве. Но каким образом он дошел до такого несчастия, это объясняет, говоря: ради вражды сея отринух и. В сих словах Он как бы перстом указывает на Иерусалим. Поелику, говорит, он сделался весьма враждебен по отношению ко Мне, то и по всей справедливости отринул его. Здесь говорит не об иной какой-либо вражде и опять отринул (говорит) не иной какой город, а напротив самый Иерусалим выставляет враждебным и говорит, что он отвергнут, как отвернувшийся от общения с Ним, то есть духовного; ибо сказал ему: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37, 38). Ст. 4, 5 Убо сего ради сотвори Господь Бог вся, елика совеща. И сгорех, возопиют живущии в нем. Когда стала, говорит, враждебною (страна Иудейская) и воспротивилась спасающему и как с неприятелем враждовала с призывающим к жизни; то вследствие сего все, что предназначил, то есть чему определил и решил случиться, — привел в исполнение. Что это такое? Быть совершенно отринутым и не получать духовного дождя, подвергнуться осаде, лишиться высшего благоволения и охранения. Ибо (Иерусалим) был сожжен и доведен до совершенного ничтожества. И сгорех, возопиют, говорит, вси живущие в нем. Если бы кто захотел указанные слова объяснять исторически, то таковой найдет сожженным Иерусалим; а если объяснять их иным образом, то сожжение, в сих словах, означает совершенную негодность и совершенное уничтожение, постигшее Иудеев, когда как бы возгорелся на них гнев божественный и превратил их как бы в прах и пепел. Нечто подобное говорит как бы к Иерусалиму и божественный пророк Иеремия: маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе, непотребны быша ветви ея (Иер. 11:16). Ибо для души человека во всех отношениях гибельно удаляться от Бога и лишиться Его благодати и помощи, поелику страшно есть еже впасти в руки Бога живаго (Евр. 10:31) и как говорит Моисей, Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4:24).

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир. волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.

Толкование на группу стихов: Ис: 27: 4-4

«Я, Господь, хранитель его». Влагая эти слова в уста народа израильского, Господь этим самым внушает народу особую уверенность в любви Божией. «Чтобы кто не ворвался» – по переводу Duhm» а и Condamin» а: «чтобы листья его не опали». «Гнева нет во Мне». Это не значит, что Господь вообще не гневается (в Священном Писании более 300 раз упоминается о гневе Божием), но указывает только на будущее время, когда Бог уже не будет гневаться на Свой народ. «Волчцы и терны». Здесь пророк обозначает все, что может мешать развитию народа израильского – и внешних врагов Израиля и внутренние недостатки самого народа, даже отдельных дурных представителей этого народа. «Выжгу его совсем». В Синодальном переводе (русском) совершенно очевидно речь идет о выжигании всего виноградника. 31 «Разве прибегнет к защите Моей». Однако и в отношении к таким людям в Израиле Бог будет милостив, если они раскаются (в 4 и 5 стихах единств. числа: его (выжгу) и прибегнет нужно заменить множественными: их (терны) и прибегнут).
Preloader