Ст. 2, 3
В той день виноград добрый, желание пети над ним. Аз град крепкий, град воюемый, всуе напою его: пленен бо будет нощию, в день же падется стена.
Прекрасно окончив речь об уловленных верою и весьма ясно показав, что они будут помазаны миром и будут пить вино на горе святой Спасителя всех нас Христа (гора же, говорим мы, есть церковь), а также присовокупив, что последует отмщение за убиенных ради веры и что погибнет совершенно от святого и великого меча отступник дракон, (пророк) переносит (свою) речь к тому, что случилось с потомками Израиля вследствие (их) неразумия. В то время, говорит, когда они отвергнут веру во Христа, я —
виноград добрый, обладание которым назвал бы кто вожделением,
я — град крепкий, ибо как бы так ведется речь от лица Иерусалима, буду
градом воюемым. Потом пророк выводит перед нами самого Бога, говоря (от Его лица):
всуе напою его; ибо, говорит, хотя Израиль и был пышно разросшийся виноградною лозою, по слову Иеремии, но сотворил терние и сделал бесполезным для себя наставление чрез закон. Итак, напрасно напоил ее (лозу) древним законом: и если бы напоил ее евангельскою проповедью, то и это осталось бы без всякой пользы. Что же случится с нею вследствие этого?
Пленен будет нощию,
в день же падется стена. Ибо после того, как он назвал самый город крепким, но осажденным, он, сообразно последовательности мыслей, говорит, что он будет взят, и утверждает, что стена его падет. Кажется, что слова:
пленен будетименно нощию, в день же, падется стена, указывают на нечто подобное. Ибо город был взят и опустошен, как бы находившись во мраке и тьме, вследствие того, что он не принял Христа, который говорит:
ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет (
Ин. 12:35). Поелику же они мало обращали внимания на Его слова, то они нечастные были объяты как бы тьмой, потому что в них владычествовал грех, и это именно было сказанное им Христом:
аминь глаголю вам, аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (
Ин. 8:24). Итак, он пленен был грехами и пребывал в них, а стена пала как бы днем, то есть ясным и очевидным образом лишена была защиты от Бога. Об этом еще и начале (своей книги) говорит блаженный Исаия:
виноград бо Господа Саваофа, человек Иудин новый сад возлюбленный. Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние. Потом прибавляет: ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: отиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в поругание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь. (
Ис. 5:5—7). Видишь, как истинно то, что Он сказал, то есть что всуе напою его. И Он не дал более Израильтянам духовного дождя, но разрушил ограждение его, а также и стену. Ограждением же называет, может быть, помощь ангельскую, а стеною — неодолимую и крепкую защиту Им самим подаемой силы;
ибо горы, говорит,
окрест его, и Господь окрест людей своих (
Пс. 124:2). Если же сказал:
паде, то это не означает: перенесен был (на другое место), а напротив уничтожен, потому что Израиль остался беспомощным и совершенно лишен был божественного милосердия и любви.
