Книга пророка Исаии, Глава 27, стих 2. Толкования стиха

Виноградником нередко в ветхозаветном Писании назывался избранный народ, пользовавшийся особенным попечением о нем Господа. Господь заботился о воспитании его, в ожидании от него добрых плодов, как виноградарь заботится о насажденных им виноградных лозах (Ис. 5:1. Пс. 79:9). Пророк, говоря о винограднике, имеет в виду новозаветную Церковь, чада которой, верующие во Христа, стали избранным народом, вместо отвергших Христа Евреев. День суда над врагами Церкви будет днем ея торжества. В тот день она явится прекрасною (добрый виноградник) в своем торжестве, и потому вожделенно петь (желание пети) о ней, прославлять ее, или судьбы промышления Божия о ней, приведшие ее к торжеству.

Then the prophet commences another theme about a beautiful vineyard—a desire, imagery that had been used in the prophecy above when discussing the universal judgment of God. He first stated the threats against Jerusalem and against its inhabitants because of their unbelief in the Lord. Then he discussed how the apostolic preaching was spread abroad throughout the whole world. Then he remembered the women with Mary Magdalene who saw the saving resurrection, and he expounded the conversion to God of those nations who were formerly idolatrous. Then he prophesies concerning the council of the Sadducees and the Pharisees and high priests who assembled against the Savior, and he prolonged the word a little concerning this point. But he makes Jerusalem the starting point when he says: A beautiful vineyard—a desire. And this vineyard was the very one concerning which it was said above: “The beloved had a vineyard on a hill, on a fertile place.” And he makes it perfectly clear when he says a little later: “For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel.” Therefore, this vineyard was good and a desire when “Jacob became the Lord’s portion and Israel a measured part of his inheritance.” Therefore, to make sense of this, one should think back to the time when David reigned and all he accomplished, or when another righteous king is attested to have existed. He will thus see how the vineyard was good and how it could have been said to have been a desire. And, therefore, this vineyard has been adorned with prophets and spiritual people and with the honor of the priesthood and the eminence of the high priesthood and with the appearances of angels and even with the visitation of the Lord.

В той день виноград добрый, пойте над ним, то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте сыны света словом Господним, какое открыто мне от Господа.

Отворите ворота, и да войдет, народ праведный, хранящий истину. Господь отвечал, или лучше повелел, не тем кои сказали это, а ангелам заведывающим вратами города Господня, чтобы они отворили ворота и чтобы вошел чрез них народ праведный, хранящий истину, или, как говорится в Еврейском, еmmunіm, что на нашем языке значит веры, во множественном числе, а не в единственном. Какие это ворота, которыя отворяются ангелами, чтобы вошел не народ иудейский, который отвержен, а народ праведный, который от веры получил имя верных? Конечно это те ворота, о которых святой говорит: отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви (Пс. 117:18). В ворота же эти никто не может войти, кроме того, кто будет освобожден от ворот смерти, как сказал Псалмопевец: возносясь мя от врать смертных, яко да возвещу воя хвалы Твоя во вратех дщере Сиони (Пс. 9:10). Ибо когда мы будем похищены из ворот смерти, тогда будем в состоянии воспеть все славословия Господу в воротах дочери Сиона. И как вратами смерти я признаю грехи, о которых Иетру говорится: врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18), так вратами правды почитаю все дела добродетелей, вошедший в которыя найдет одну дверь, о котором говорится: «сия дверь Господня, праведные войдут в нее» (Пс. 117:20).

Ст. 2, 3 В той день виноград добрый, желание пети над ним. Аз град крепкий, град воюемый, всуе напою его: пленен бо будет нощию, в день же падется стена. Прекрасно окончив речь об уловленных верою и весьма ясно показав, что они будут помазаны миром и будут пить вино на горе святой Спасителя всех нас Христа (гора же, говорим мы, есть церковь), а также присовокупив, что последует отмщение за убиенных ради веры и что погибнет совершенно от святого и великого меча отступник дракон, (пророк) переносит (свою) речь к тому, что случилось с потомками Израиля вследствие (их) неразумия. В то время, говорит, когда они отвергнут веру во Христа, я — виноград добрый, обладание которым назвал бы кто вожделением, я — град крепкий, ибо как бы так ведется речь от лица Иерусалима, буду градом воюемым. Потом пророк выводит перед нами самого Бога, говоря (от Его лица): всуе напою его; ибо, говорит, хотя Израиль и был пышно разросшийся виноградною лозою, по слову Иеремии, но сотворил терние и сделал бесполезным для себя наставление чрез закон. Итак, напрасно напоил ее (лозу) древним законом: и если бы напоил ее евангельскою проповедью, то и это осталось бы без всякой пользы. Что же случится с нею вследствие этого? Пленен будет нощию, в день же падется стена. Ибо после того, как он назвал самый город крепким, но осажденным, он, сообразно последовательности мыслей, говорит, что он будет взят, и утверждает, что стена его падет. Кажется, что слова: пленен будетименно нощию, в день же, падется стена, указывают на нечто подобное. Ибо город был взят и опустошен, как бы находившись во мраке и тьме, вследствие того, что он не принял Христа, который говорит: ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет (Ин. 12:35). Поелику же они мало обращали внимания на Его слова, то они нечастные были объяты как бы тьмой, потому что в них владычествовал грех, и это именно было сказанное им Христом: аминь глаголю вам, аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8:24). Итак, он пленен был грехами и пребывал в них, а стена пала как бы днем, то есть ясным и очевидным образом лишена была защиты от Бога. Об этом еще и начале (своей книги) говорит блаженный Исаия: виноград бо Господа Саваофа, человек Иудин новый сад возлюбленный. Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние. Потом прибавляет: ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: отиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в поругание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь. (Ис. 5:5—7). Видишь, как истинно то, что Он сказал, то есть что всуе напою его. И Он не дал более Израильтянам духовного дождя, но разрушил ограждение его, а также и стену. Ограждением же называет, может быть, помощь ангельскую, а стеною — неодолимую и крепкую защиту Им самим подаемой силы; ибо горы, говорит, окрест его, и Господь окрест людей своих (Пс. 124:2). Если же сказал: паде, то это не означает: перенесен был (на другое место), а напротив уничтожен, потому что Израиль остался беспомощным и совершенно лишен был божественного милосердия и любви.

В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми. о возлюбленном винограднике. О народе израильском. Исайя вновь говорит о грядущем преображении земли. Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).

Здесь – тема следующей далее песни и приглашение воспеть эту песнь. «В тот день» – т. е. когда поражены будут вражеские державы. «О возлюбленном», т. е. о приятном, прекрасном. «Винограднике». Здесь, очевидно, разумеется народ израильский (ср. Ис. 5:1).