Книга пророка Исаии, Глава 27, стих 11. Толкования стиха

He calls on women because there were no men to be found among them who were worthy of salvation. Therefore, he encourages the women to come quickly to witness the spectacle of the incredible and marvelous works so that they might come and enlighten “the people sitting in darkness” and their abandoned city. Therefore, according to Aquila, the text reads: The women are coming and enlightening it; but according to Symmachus: The women are coming and making it visible. And the it is the city mentioned above, concerning which it has been said: For the fortified city which alone was beautiful has been abandoned and left behind as a desert. And these things have been fulfilled literally and in history at the resurrection of our Savior, for we read in the Gospel of Matthew: “There were many women there, looking on from afar, who had followed him from Galilee, ministering to him; among whom were Mary Magdalene, and Mary the mother of James and Joses, and the mother of the sons of Zebedee”; and in the Gospel of Luke: “And those women who had come with him from Galilee followed,” and the rest. Therefore, the people did not have understanding in as far as they were not persuaded by the preaching of the apostles, and yet the word was received by the Gentiles. Because of this, the divine Spirit calls the women to bear witness to the preached word, but later he saw that the people were blind. Therefore, he says, he that made them will not have compassion, nor will he that formed them have mercy.

Сокрушатся жены, которые идут и несут ему свет, то есть города, пришедшие на помощь Ассириянам. Не суть бо людие имуще смысла, потому что почитали Бога равным идолам Самарийским. Сего ради не ущедрит Сотворивый я, потому что метал стрелы хулы в Создавшего его.

См. ст. 10 Ст. 11. Жены грядущия с позорища, приидите: не суть бо людие имуще смысла, сего ради не ущедрит сотворивый я, ниже создавый их помилует. Сказав, что обитающее стадо отпущенно будет, и что оно, по приведенным выше словам, будет добычей и отдано будет на снедение, так как Израиль уже стал вне общения с Богом на беззаконие против Христа и вне первого завета и так как обычаи законные прешли, он повелевает святым женам благовествовать воскресение Спасителя нашего, о чем и вспоминает Матфей, говоря так: в вечер же субботний, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мариа, видети гроб. И се трус бысть велий. Когда же они, пришли в великий ужас, блаженный Ангел сказал им: не боитеся вы: вем бо, яко Иисуса распятого ищете. Несть зде: воста бо, якоже рече. Приидите видите место, идеже лежа Господь. И скоро шедше рцыте учеником его, яко воста от мертвых: и се варяет вы в Галилеи: тамо его узрите. После же слов Ангела се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся: он же приступльше ястеся за нозе его, и поклонистеся ему. Тогда глагола им Иисус: не бойтеся: идите, возвестите братии моей, да идут в Галилею, и ту мя видят (Мф. 28:1—10). Итак, после отвержения Израиля вы, мудрые жены, идите, говорит, и с великим дерзновением благовествуйте о Том, Кто умертвил смерть, уничтожил тление и чрез веру оправдывает согрешивших и освобождает от скверн впадших в них и приводит в новую жизнь приходящих к Нему, показал новую то есть евангельскую жизнь живущим на земле, отменил служение по закону, распространил сияние света истины и почитающим Его указал ясный путь поклонения духом и истиною. Итак, идите, поелику Израиль отпал от надежды. Не суть бо людие имущии смысла: он окаменел сердцем, остался во тьме и предан мраку греха, потому не хотел внимать Христу, Который говорит: ходите, дондеже свет имаше, да тьма вас не имет (Ин. 12:35). Но надобно, говорю, удивляться домостроительству Спасителя и относительно сих премудрых жен, ибо думаю, кто-нибудь скажет: ужели не было святых учеников, которым, как проповедникам божественных догматов, как будто и лучше было бы прежде других благовествовать воскресение? Почему же не они первые узрели Сокрушившего державу смерти Иисуса, но явился Он женам и, даровав им, достоинство апостольства, повелевает идти и возвестить ученикам, что Христос восстал от мертвых, и что они первые узрели славу Его? На это мы говорим: Единородное Слово Отца соделалось человеком, дабы болящее исцелить и избавить человека от древних преступлений; поэтому-то и надлежало доставить женщинам радость — первым благовествовать воскресение; ибо первая и древнейшая жена, послушавшись слов змия, ввела Адама в преступление и сделалась виновницей смерти. Как же не следовало апостольством уничтожить причину столь ужасных обвинений? идеже бо, говорит, умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20). Евангелие спасения дано было жене, послужившей причиной смерти. Посему необходимо было им сказано: радуйтеся от Того, Кто наложил на них проклятие в начале: рече бо к ней: в болезнех родиши чада (Быт. 3:16). Итак, первое заглаждено вторым и уврачевано болевшее. Повелевает же благовествовать, когда Христос отрекся от любви к Иудеям; ибо после, того как они, говорит, остались при своем безумии и невежестве, сотворивши их не помилует их, и не будут они достойны Его сострадания.

ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога. народ безрассудный. Исайя имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов". не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10. Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога - Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 - "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).

Перед духовным взором пророка снова вырисовываются очертания мировой силы, которая свой центр имеет в великом мировом городе. Этот город он изображает опустевшим и засохшим подобно дереву. Между тем Израиль снова вернется в Иерусалим из плена и будет спокойно обитать здесь. «Укрепленный город». Пророк имеет здесь в виду не один город, а вообще укрепленные города, упомянутых в первом стихе 27-й, как главы мировых держав (ср. Ис. 24:10-12; Ис. 25:2; Ис. 26:5). «Народ безрассудный». Так пророк называет язычников за то, что они не позаботились о выработке для себя более или менее правильного мировоззрения (ср. Рим. 1:28).