Толкование Книга пророка Исаии, Глава 26: Кирилл Александрийский святитель

После попрания Моавитской страны. то есть, по указанному выше разумению, после совершенного уничтожения идолопоклонства, освободившись от заблуждения и обратившись к свету истины и открыв очи мысленные, познают, говорит, Создателя всяческих, Господа Спасителя и Искупителя, чрез Которого все и в Котором вое и Который ради нас низшел на землю. А как бы при бряцании на лире самой песни и пения, славословя скажут: се град крепок и спасение нам. И подлинно, Господь наш Иисус Христос или надежда на Него есть как бы некоторый весьма укрепленный и совершенно неодолимый город; ибо убегающих от владычества диавола принимает и приняв спасает. Посему-то и говорил он: овцы Моя гласа моего слушают, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не восхитит их никто же от руки Моея (Ин. 10:21, 28). Итак, Спаситель всех есть город крепкий и спасительный, город, имеющий стену и окруженный укреплением, то есть доставляющий всякую безопасность, подобно тому как города, вполне хорошо укрепленные, имеют не простой окоп, но сверх большой стены ограждаются еще и другим укреплением. И тем, которые возносят хвалебную песнь, приличествует говорить о церкви нашего Спасителя: се град крепок и спасение нам; ибо врата адовы не одолеют ей, по слову Спасителя (Мф. 10:18). Ибо она окружена как-бы двойною некоторою стеною, — заступлением святых ангелов и заступлением свыше и от Бога, Который есть ее окружная стена, потому что Он есть сила и самих святых духов, как самый и единый Господь всяческих сил. Надобно знать, что Христос, как рожденный из колена Иудина, иногда называется в Священном писании Иудою, по изречению Иакова, который говорит: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49:8). Итак, в земле Иуды воспевается песнь; ибо церковь есть град Христа.

Ст. 2 и 3. Ошверзите врата, да внидут людие, хранящии правду и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир. Яко на тя надеянием надеяшася, Господи, во век. Когда уже обитатели всей вселенной познали Господа нашего Иисуса Христа и исповедали, что Он будет град крепкий и спасительный, имеющий внутреннюю стену и наружную, тогда наконец Дух Святой неотложно заповедует святым тайноводителям, говорю, святым апостолам и евангелистам устами святого пророка, говоря: отверзите врата, то есть расширьте для желающих доступ чрез веру и вход чрез непорочное тайноводство, и пусть войдет народ, хранящий правду и хранящий истину; ибо божественная, евангельская и спасительная проповедь научает верующих правде свышезаконной, чтобы они были постоянными в хранении истины: она вводит служение уже не в образах и сенях, как это делал древний закон, но в духе и истине. И это есть истина.

См. ст. 2 Приемлет же истину; поелику желает, как я сказал, не того, что в сенях, но того, что чрез Христа, Который есть истина. Хранят же и мир: Как или каким образом? Ибо всецело воспринятый Христом, по уничтожении оной древней вражды (так как заблуждаясь находился враздоре с Ним), будет непоколебимым поклонником. И исполнять это убеждает нас блаженный Павел, говоря: оправдившеся верою, мир имамы и Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим. 5:1). См. ст. 3

Служа твари и предаваясь, плотским страстям, мы враждовали с Богом: но говоря Ему одному: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем, мы становимся друзьями и союзниками Его; и сверх того как-бы некоторым венцом украшаемся совершенною жизнью и евангельским поведением. В прославление сего по справедливости могло бы быть сказано Богу устами святых: яко на Тя надеяхомся, Господи, во век. Ибо они не перестанут надеяться на Бога, напротив постоянно будут хвалиться о Нем. См. ст. 5

Ст. 5, 6. Боже великий, вечный, иже смирив низвел еси живущия в высоких: грады крепкия разориши и обнизиши я даже до земли. И поперут я ноги кротких и смиренных. За весьма чудные дела святые пророки обыкновенно приносят благодарения всем управляющему Богу и от радости как бы скачут. А это служит ясным доказательством величайшей искренности (этого чувства) у них. Они весьма радуются, видя распространение славы Божией и погибель тех, которые ненавидят ее, говорю, нечистых демонов и между ними сатаны, которых (Исаия) уподобляет укрепленным городам и о которых утверждает, что они живут на высоких; ибо они всегда имеют гордые и надменные помыслы, так что восстают против десницы самого Бога и думают, что, жестоко оскорбив Его, нисколько не потерпят за это, но что они всецело царствуют над живущими на земле. Но Ты, говорит, един Бог великий и вечный и это Ты доказал самым делом, ибо смирив низвел еси живущия на высоких, то есть сокрушил силу гордых, возносящихся и надменных унизил до земли и как бы укрепленные города разрушил до основания. Именно это и означает: даже до земли. Ты дал их в попрание ногами кротких и смиренных. Опять кто сии? Не верные ли хранители заповедей Спасителя, старающиеся подражать своему Господу, который возглашает и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:28-30). Вспомним и еще Его слова: се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Ибо попран дракон отступник; и на аспида и василиска наступили мы, хотящие жить в помощи Вышняго и оказавшиеся под кровом Бога небесного, то есть Христа. Он получает поклонение на небесах, ибо егда, говорит, вводит первородного во вселенную, глаголет: и да поклонится Ему вси ангели Божии (Евр. 1:6).

Ст. 7, 8 Путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых. Путь бо Господень суд: уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша. Блаженный пророк Иеремия напоминает о евангельской жизни и правде во Христе, говоря любителям истины: станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему и обрящете очищение душам вашим (Иер. 6:16). Ибо слова святых пророков и заповеди Моисеевы, — предречение тайны о Христе как бы в тени и образах суть стези и пути Господни. Итак, исследуя эти стези, мы научаемся пути благому, то есть, жизни во Христе, и ходя по нему мы найдем душам своим истинное и чрез Духа очищение. Посему говорит, что прямым сделался путь благочестивых. И как не назвать его прямым и ровным, и не имеющим никаких затруднений, когда, произнося слово веры, мы оправдываемся и чрез святое крещение в изобилии получаем очищение. Прям же путь благочестивых и в другом отношении. Ибо после того, как уничтожены враги, ниспровергнуто владычество диавола и устранено всякое затруднение, что еще может противостоять любителям благочестия и ослаблять их силы? Смотри, как говорит, что после облегчения некоторым образом пути благочестивых будет уничтожение того, что в образах и тенях, потому что не без намерения прибавляет: путь Господень суд, то есть, не приведение тельцов, не заклание овец, не хлебы и ладан, напротив суд, то есть правда. Богодухновенному Писанию обычно словом: суд обозначать правду, как напр. блаженный Давид говорит: честь царева суд любит (Пс. 98:4), то есть правду, поелику всякое царство, любящее правду, находится в чести у Бога и у людей. Итак, путь Господень суд. Но опять представляет весьма радующимися тех, которые ходят сим правым путем, ибо говорят, что уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша, потому что (говорят) вся надежда наша на Христа, о Котором мы всегда памятуем, имея таковое вожделение, потому что чрез это мы и спасены.

См. ст. 7 Смотри, как говорит, что после облегчения некоторым образом пути благочестивых будет уничтожение того, что в образах и тенях, потому что не без намерения прибавляет: путь Господень суд, то есть, не приведение тельцов, не заклание овец, не хлебы и ладан, напротив суд, то есть правда. Богодухновенному Писанию обычно словом: суд обозначать правду, как напр. блаженный Давид говорит: честь царева суд любит (Пс. 98:4), то есть правду, поелику всякое царство, любящее правду, находится в чести у Бога и у людей. Итак, путь Господень суд. Но опять представляет весьма радующимися тех, которые ходят сим правым путем, ибо говорят, что уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша, потому что (говорят) вся надежда наша на Христа, о Котором мы всегда памятуем, имея таковое вожделение, потому что чрез это мы и спасены.

Ночью называет время прежде вочеловечения Господа, утром же пророческое предведение, а светом истинным евангелие Солнца правды — Христа, которому повелено быть изучаемым повсюду на земле. Научиться ему, говорит нельзя от природы, как мы научаемся смотреть или ходить, но для этого необходимы прилежание и старание. Кто же не изучил его, тот изъят будет из среды живых и не увидит славы Христа. Те, которые говорят: уповахом на имя твое, и память, еяже желает душа наша, необходимо присовокупляют и это. Ибо водворивши в своем уме божественный свет и изгнавши (из него) тьму древнего заблуждения, и видя исчезнувшим мрак греха, они воссылают благодарственные песни, говоря, что они утренюют как бы от нощи и тьмы, потому что в них наступает как бы духовный день и в сердцах их воссияла наконец денница, как написано. Таковым и божественный Павел пишет в послании и говорит: бесте иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5:8), и в другом месте: несмы нощи, ниже тмы, но сынове света и сынове дне (1 Фес. 5:5). Ибо ум верующих просвещается евангельскими заповедями. Посему то и божественный Давид как бы Господу нашему Иисусу Христу говорит: светильник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). Закон, данный чрез премудрого Моисея, отягчен был как бы некоторым мраком и приосенением, говорю, буквы: в евангельской же проповеди красота истины является открьтою и ясною и на подобие вливающегося света просвещает ум в душахблагочестивых.

Негде Бог устами пророка сказал: и будут вси научени Богом. Смотри же, как в сих словах пророк представляет нам Христа как бы некоторым тайноводителем для уверовавших в Него из язычников. Ибо те, которые однажды познали, что свет повеления Его на земли, необходимо получают от Него познание того, что полезно. О вы, говорит, живущии на земли научитеся правде. Это сходно с тем, что сказано устами Давида: услышите сия вси язицы. и внушите вси живущии по вселенней (Пс. 48:2). Закон, заключенный в письменах, детоводительствовал только Израиля по плоти, Господь же наш Иисус Христос, простерши сеть кротости, уловил всю поднебесную. Посему (пророк) справедливо дает совет всем живущим на земле, говоря, что им должно научиться изглаголанной чрез Него правде, то есть, евангельской. А что не безопасно не повиноваться словам его, прибавляет и говорит: преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит; ибо подвергнется, говорит, смерти и погибели и как бы исчезнет: это, думаю, и означает выражение: преста. Всякий, кто не приобретет познания правды евангельской, не сотворит и истины. А истиною опять в сих словах называет силу христианской жизни и поклонение и служение Богу духом и истиною. Закон, имев тень будущих благ, а не самый образ предметов, не был истиною; Христос же и Его заповеди по справедливости должны быть признаны правдою истиною. Думаю, что надлежит сказать и сие: Христос стал нам от Отца правдою; Он же вместе с тем есть и истина. Посему научитесь, говорит, правде и истине, то есть познайте того, кто есть истинно Сын, Творец всяческих и Господь; потому что возмется и удален будет из среды (живых) всякий нечестивый да не видит славы Господней. Это есть тоже самое, что сказано было народу Иудейскому самим Христом: аминь, аминь, глаголю вам: аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8:24); и опять: веруяй в Сына, не будет осужден: и не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя Единородаго Сына Божия (Ин. 3:18). А однажды осужденный и умерший в своих грехах как увидит славу Господа? Ибо не пробудет вместе со Христом и никоим образом, не получив участия в славе Его, не увидит наследия святых.

В то время как Бог, что дается видеть в сейчас сказанных, нам словах, делает угрозу людям, которые не научаются правде и не творят истины, пророк обращается к напоминанию о неведении и вместе непокорности Израиля. Ибо Творец всяческих. Бог Слово, всесильная Десница Отца, чрез Которого все пришло в бытие, Сущий в образе и подобии Отца, снизошел до добровольного истощания и смирил Себя, по написанному, сделавшись человеком, дабы оправдать живущих на земле, то есть чрез веру в Него Самого, и совершил неизреченные дела и чрез величие дел давал познавать, что Он — Бог и из Бога по естеству, говоря: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин. 10:37). Но они, будучи очевидцами и столь чудесных дел Его и непосредственными слушателями слов Его, остались упорными и непреклонными и даже напротив имели необузданный язык; они дерзали. нечестивствуя, называть Его самарянином и винопийцей, и сыном плотника, и другими еще более ненавистными именами. Посему пророк, предузнавший все это при озарении Духа, обращается с сими словами к небесному Отцу и Богу и говорит: Господи, высока мышца Твоя, и не ведеши: ибо по достоинству собственного своего превосходства и как бы в божественной славе; Он велик и высок и подлинно есть всесильная мышца Отца, то есть Бог Слово, чрез Которого все произошло. Когда же Он явился во плоти, не познали Его славы, но, говорит, постыдились, подразумевается — когда узнают, что Он есть животворящее Слово Бога. Какимже образом узнают, если они сами умертвили начальника спасения и отвергли Святого Израилева, как говорит божественный Петр (Деян. 3:14—15). Но когда Христос, расторгши узы смерти, воскрес из мертвых в третий день. и когда об этом узнали в особенности начальники иудейские: когда-то они и постыдились, и убоявшись. как бы тайна воскресения не сделалась известною всем, сребреники довольны, даша воином, как написано (Мф. 28:12), дабы говорили, яко ученицы его нощию пришедше украдоша его (Мф. 28:13). Постыдятся же и другим образом: ибо когда увидят Его при кончине века грядущего во славе Отца с ангелами, тогда почувствуют и бесконечный стыд, потому что хотя они и были сынами брачными ради отцов, ибо им принадлежат обетование и законоположение и завет, однако посланы будут во тьму кромешную. Посему, справедливо называет их народом необузданным и говорит, что ревность обымет их и огонь пояст противников. Ибо, когда они стали отверженными и лишились надежды на Христа и оказались чуждыми обетований, и когда приняты были язычники, тогда-то они, несчастные, были мучимы ревностью и как бы истребляемы огнем, очевидно, зависти. Нечто подобное написано и в песнях (псаломских) о потомках Израиля, (именно) что они возревновали Меня не к богам и огорчили Меня среди идолов своих; и Я возревную их не к народу; в народе неразумном возбужду гнев против них.

Святые пророки имели обыкновение приносить мольбы об Израиле, ибо они (пророки) были любезны Богу и прекрасно увенчаны достоинствами благочестия; а так как вместе с тем произошли от корня Авраама и от крови святых отцов; то, как единокровные Израильтянам, необходимо скорбят, видя их погибель ради их нечестия относительно Христа. Посему то и теперь блаженный пророк Исаия обращается с молитвою к Богу, говоря: Господи Боже наш, мир даждь нам: вся бо воздал еси нам. Ибо если бы Ты, говорит, даровал мир нам; мы были бы исполнены всякого блага и получили бы современнейшее участие в дарах Твоих. И необходимо знать, какого мира просят они. Или они просят самого Христа поелику Он есть мир наш, по писанию, и чрез Него мы соединились с Отцом чрез родство, то есть — духовное. Или же они говорят следующее. Те, которые еще не уверовали и не очистились еще от скверны греха, отделены от Бога и по справедливости считаются в числе врагов Его, гордо держат свою выю и восстают против законов Господа; но те, которые покорны и послушны Ему и готовы на все, угодное Ему, весьма дороги Ему и имеют мир с Ним. Но это, по истине, есть дар Божий и исходящий от вышних щедрот. Итак, подай нам, Господи, чтобы мы находились в мире с Тобой и по удалении из среды нашей нечистого и отвратительного греха, соединились с Тобою духовно при посредстве Христа. Посему, справедливо сказанное устами Павла: оправдившеся убо верою, мир имами к Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим. 5:1). Вследствие этого мы будем стяжанием и наследием Бога. Посему премудро прибавлено: Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и имени Его (Втор. 6:13).

См. ст. 12 <...> Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и имени Его (Втор. 6:13).

Только знающие истинного и по естеству сущего Бога и именующие имя Его и совершенно никого к Нему не приравнивающие и посему говорящие: Господи, разве Тебе иного не вемы, необходимо прибавляют: мертвии живота не имут видети опять разве Тебе; ибо Творец всяческих и Господь, по естеству будучи жизнью, всему сообщает жизнь и о Нем мы движемся и есмы, (Деян. 17:28). Но ниже врачеве, говорит, воскресят; потому что при сем, очевидно, должно подразумевать: разве Тебе, так как все у нас от Бога и Он созда им от земли врачевания (Сир. 38:4), по написанному. Итак, что касается, говорю, буквы и непосредственного и ясного смысла, то данное изъяснение мыслей (этого места) должно быть такое, а не иное. Но поелику надобно углубиться во внутренний смысл этой речи и обнаружить цель подлинной мысли пророка, то мы необходимо должны сказать следующее: некоторые мертвы и вовсе не по плоти, но умерщвлены привязанностью к мирским удовольствиями не имеют святой во Христе и сообразной с Евангелием жизни. Но таковые, говорит, без Тебя не получили бы жизни или животворящей благодати. Равным образом и те, которые могли бы избавить от душевных болезней зараженных ими и по справедливости могли бы назваться духовными врачами, без Тебя не могли бы восстановить силы заболевших. Духовными же врачами мы называем святых пророков, апостолов и евангелистов, которые, в изобилии обладая словом, могущим исцелять при помощи небесной благодати и духовного заступления, врачуют уязвленных грехом и лукавством диавола. Но вероятно, пророческое слово намекает нам здесь и на нечто другое; ибо Господь наш Иисус Христос, показавши себя равным Отцу по силе и славе, воскрешал мертвых из гробов и исцелял страдавших смертными болезнями. Однако, хотя Он совершил столь чудесные дела, Он не был почтен теми, которые были зрителями этих дел, напротив при этом его гнали и особенности вожди и учители Иудеев. Итак, поелику без Тебя, говорит, мертвые не увидели бы жизни, так как Ты один можешь сообщать жизнь, и врачи не восставили бы из гробов тех, которых Ты воскресил, поелику и после этого оставались неверующими и приходили в неистовую ярость те, которым прежде, других следовало уверовать в Него: то сего ради навел еси, и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их: ибо Ты навел на них гнев, который не истребил до основания всего Израиля, потому что спасен был остаток, но всяк мужеск пол их, то есть, правящее сословие, так как мужской полсравнительно с женским более способен управлять. Мужчинами уже называет, может быть, как бы юнейших из Иудеев, — не по крепости телесной, но по знанию законных учреждений. Это и есть сказанное Богомодному из пророков: пойду к державным и возглаголю им (Иер. 5:5). И вот они единодушно сокрушили иго, расторгли узы. Но что первенствовавших и священнейших между Иудеями он по справедливости называет жалкими и излил на них сильнейший гнев, это объясняет сам Христос, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф. 23:15); и опять: горе вам законником, яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лк. 11:52). Посему справедливо наказывается мужеской пол, то есть обладающие преимуществом и честью; и так как они достигли тогда духовного мужества в познании закона, то желает, чтоб им приложено было и зло. Ибо они не только отпали от общения с Богом, вознеистовствовавши против Христа, но и истреблены были голодом и впали в происходящие отсюда бедствия, когда совершенно опустошена и разорена была их страна. А которых назвал мужами, тех называют и славными, то есть как выдававшихся и возвышавшихся над другими, потому что они увенчаны были преимуществами священства. Всяк мужеск пол их Богом дан был и служил им на помощь; злом же называет то, что причиняет вред, или ниспосылаемые от Бога казни, голод, язву, войны и тому подобное; славными же называет тех, которые приобрели известность злыми делами и которые знамениты могуществом.

Ст. 16, 17. Господи, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам. И яко болящая приближается родити и в болезни своей воскрича, тако быхом возлюбленному твоему. Движимый весьма великою любовью к Богу, блаженный пророк сказал против Иудеев за их дерзкие поступки: приложи зла всем славным земли, но дабы он не сочтен был каким-нибудь суровым и жестоким, увещевающим согрешивших не к тому, чтобы они искали помилования, а чтобы пребывали вскорби и бедствиях, он, как необходимое. прибавляет то, что обыкновенно бывает со всеми, именно — что в скорби и нуждах обыкновенно вспоминают о всемогущем Боге. Ибо избыток душевного спокойствия располагает людей к небрежности и, можно сказать, что вследствие крайней лености, пришедши в такое расположение духа, они даже не сознают своих грехов: скорбь же, как бы силою, заставляет их обратиться к Богу и приводит их к познанию грехопадений. По этой то причине, говорит, я и сказал: приложи зла сливным земли, так как составляет общее свойство всех людей, чтобы вспоминали о Тебе и сообразовались в мыслях и действиях о Твоею волею, особенно тогда, когда, они подвергаются бедствиям. В скорби мале мы вразумляемся, потому что Бог подвергает нас не чрезмерному и не совсем жестокому наказанию, напротив растворяет гнев милостью. Итак, воззвание (к Богу) о том, чтобы Он навел скорбь на согрешивших, было делом не ненавидящего их, а напротив любящего и призывающего их к вразумлению, чтобы, если они но собственному произволению не имели плода благочестия, то по крайней мере, как бы нуждою приведены были к этому, чувствуя на себе гнев Божественный. Думаю, что об этом именно сказано устами Давида: броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к Тебе (Пс. 31:9). Но те (Иудеи), совершивши тяжкие грехи и нагло поступивши со Христом, впали в скорбь. Мы же — твои и мудрствуем и говорим угодное Тебе, и иначе расположены к Твоему возлюбленному, то есть Сыну. Подлинно мы, подобно женщине, находящейся в муках рождения, как бы кричим против тех, которые подвергали Его бесчестию, и весьма страдая от этого, со всею силою восстаем против неповинующихся Ему. Истинно то, что говорят (пророки?). Посему и блаженный Исаия, порицая дерзкие слова, которые иудеи произносили на Христа, говорит: вы же приидите семо, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно? (Ис. 57:3, 4). И блаженный Давид говорит о них негде: да помрачатся очи их еже не видети и хребет их выну сляцы (Пс. 68:24). И кроме сего у святых пророков весьма много речей (обличительных) против синагоги Иудеев за их нечестие в отношении к Христу.

Ст. 18. Страха ради твоего, господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения твоего, егоже сотворихом на земли. Утверждающие (о себе), что из любви к Возлюбленному Отца, то есть Сыну, они стали как рождающая женщина, хорошо держась образной речи, говорят, что они страдали муками рождения и во чреве прияли и родили дух спасения на земли. Эти слова, как я сказал, приличествуют пророками, и святым апостолам и евангелистам, которые, обогатившись дарами высшего тайноводства и приявши как бы некоторые духовные семена, родили на земле дух спасения, то есть духовное учение, которое доставляет жизнь вечную. Ибо в Свящ. Писании духом часто называются писания некоторых. Итак, испытайте, говорит, духи, аще от Бога суть; поелику спасительное учение всегда проповедуется во Святом Духе, а проповедуемое в мирском духе противно истине. Посему божественный Павел пишет о себе и о других святых: мы же не духа мира сего прияхом, но духа иже от бога, да вемы яже от Бога дарованная нам (1 Кор. 2:12). Таким образом проповедь евангельскую называют духом спасения; ибо она вводит, в нескончаемую и долговечную жизнь.

Разум святых по истине достоин удивления; ибо они всегда, по-видимому, как бы имеют в мыслях противоположное теми, словам, которые говорят нам. Итак, поелику они сказали, что породили дух спасения живущих на земле, а между тем видят, что смерть и после сего владычествует над живущими на земли, так что кто-нибудь мог бы сказать: какая польза нам от божественной проповеди, где дух спасения, ибо падают живущие на земли: они считают необходимым привести оправдание на это и говорят: воскреснут мертвии благодатью Бога, как говорит блаженный Павел. Господь наш Иисус Христос за всех вкусил смерть, но восстал, тридневен, и стал начатком усопших и корнем, тех, которые чрез Него преобразуются в жизнь, и как бы началом природы человеческой, освободившейся от тления, и мы обогатились непоколебимою надеждою на жизнь вечную. Итак, несомненно восстанут мертвые и совсем упразднится владычество смерти, но еще не наступило время, в которое будет воскресение; а пока природа человека покоряется необходимости умереть и ожидает смерти, которая во Христе уже обессилена, впоследствии же и над нами самими потеряет силу. Но, говорит, не будет ли в противоречии с нашими словами и спасительною проповедью то, что еще умирают живущие на земле. Подлинно, нисколько. Ибо мертвые воскреснут, и тела, находящиеся в земле и гробах, опять возвратятся к жизни. Каким же образом это опять, совершится? Роса, яже от Тебе, исцеление им есть. И они познали, что росою он называют действенность и силу Духа, которою будут возбуждены мертвые, — об этом говорит блаженный Давид; он воспевает к Богу и говорит: отвращшу же тебе лице, возмятутся: отимеши дух их, и изчезнут и в персть свою возвратятся: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:29, 30). Итак. Дух Отца чрез Сына есть животворящая роса, сообщающая нетление и самым земным телам; но те, которые на земле падут, оживут. Земля же нечестивых падет. И это случилось претерпеть стране Иудейской: ибо они нагло поступили против Христа и святых тайноводителей, хотя и родивших дух спасения живущим на земле.

В сих словах представляется нам Бог, приготовляющий ум святых к терпению скорбей. Поелику и потомки Израиля и распространяющие дух спасения по всей вселенной, то есть, совершающие проповедь Евангельского слова, имели подвергнуться страшным и нестерпимым испытаниям и подвергнуться опасности самых мучений и смерти: то Он весьма уместно убеждает их вести себя мужественно но время таких (страданий), говоря: идите людие мои, внидите в храмину вашу. Храминой же весьма мудро и хорошо называет, вероятно, гробы, находящиеся в земле: и подобно как для действительно сокрытых в них запирает двери и удерживает их там на короткое время, пока минует гнев Господа. Ибо сказано было начальнику рода (человеческого), то есть Адаму: земля еси, и в землю отъидеши, и природа человека за преступление была проклята, почему подверглась тлению. Но прекратятся и последствия гнева Божественного, и это окончательно исполнится во время кончины, когда будет уничтожена смерть, разрушено владычество диавола и истреблен грех. Посему укрыйтеся, говорит, людие мои, потерпите немного и самое малое время, пока смерть, последствие гнева божественного, не мимоидет и не наступит время всеобщего воскресения. Хотя ты, говорит, может быть, и подвергнешься смерти. когда обрушится злоба ненавидящих даже и на святых тайноводителей; но Господь всяческих подвергнет наказанию тех, которые убили святых; потому что Господь от святого места наводит гнев на жнвущих на земли. Это подобно сказанному (в Писании): и одожди Господь от Господа на Содом огнь и жупел (Быт. 19:24). Итак, Сын от Святого Духа (?) сотворил гнев на живущих на земле, как Сам Он негде сказал: Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Ин. 5:22, 23). Когда же настанет время, в которое, постигнет гнев поступавших нечестиво с освященными, тогда открыет земля кровь свою и не скроет убиенных, то есть, вся кровь, которая пролилась в землю, будет видна и никто из обиженных не скроется, или не останется в неизвестности. Ибо Творец всяческих вспомнит обо всех и не будет совершенно ни одного из неправедно убиенных, кто остался бы неизвестным и о ком бы не вспомнил Бог.