Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 8. Толкования стиха

«Имени Твоего и памяти Твоей желает душа моя». Именем, которым поражены Египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены Хананеи, этого имени вожделевает душа моя, в скорби и в тесноте, постигшей нас от Ассириян.

и на пути судов твоих, Господи мы уповали на Тебя; имя Твое и воспоминание о Тебе в желании души: душа моя желала Тебя ночью. Нужно заметить и то, что желание Господа есть не во плоти, а в душе, по оному, читаемому в другом псалме: возжада душа моя к Богу крепкому, живому. Ибо плоть похотствует на духа дух же на плоть; сияже друг другу противятся, да не яже хощете сия творите (Гал. 5:17). Дальнейшее: ночью, по LXX, соединяется с следующим стихом, а по Еврейскому с предыдущим. Душа моя возжелала Тебя ночью может сказать тот, кто с уверенностию говорит с псалмопевцем: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6:7). Ночь и тьму можно понимать в смысле скорби и бедствий, почему и в другом псалме о безопасности праведника пророк воспевает: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощью (Пс. 120:6), т. е. ни в счастии, ни в несчастии ты никогда не поколеблешься.

См. ст. 7 Смотри, как говорит, что после облегчения некоторым образом пути благочестивых будет уничтожение того, что в образах и тенях, потому что не без намерения прибавляет: путь Господень суд, то есть, не приведение тельцов, не заклание овец, не хлебы и ладан, напротив суд, то есть правда. Богодухновенному Писанию обычно словом: суд обозначать правду, как напр. блаженный Давид говорит: честь царева суд любит (Пс. 98:4), то есть правду, поелику всякое царство, любящее правду, находится в чести у Бога и у людей. Итак, путь Господень суд. Но опять представляет весьма радующимися тех, которые ходят сим правым путем, ибо говорят, что уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша, потому что (говорят) вся надежда наша на Христа, о Котором мы всегда памятуем, имея таковое вожделение, потому что чрез это мы и спасены.

На пути судов Твоих, т. е. во всех делах Божиих, во всех страшных наказаниях, постигавших и целые народы и отдельных людей, праведники видели для себя опору в своих упованиях на окончательную победу добра над злом. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе... Праведники желали, чтобы Господь обнаружил Свою силу настолько, чтобы люди должны были назвать Его настоящим именем (Бог-Вседержитель и Спаситель) и чтобы правильное познание о Нем распространилось по всей земле.