Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 21. Толкования стиха

В сей паримии излагается угроза нечестивым и обещание помилования избранному народу. ... Ст. 21. Се Господь от святаго (места) наводит гнев на живущыя на земли, и открыет земля кровь свою и не покрыет (не скроет) избиенных Судя по тому, что в одном из ближайших, предшествующих сему пророчеству, стихов говорится о воскресении мертвых (19), которое последует в последний день мира и будет сопровождаться осуждением нечестивых, можно полагать, что в рассматриваемом пророчестве идет речь именно об осуждении нечестивых на страшном суде. Господь, Судия живых и мертвых, сядет на престоле славы Своея и от сего святаго места наведет гнев на живущих на земли. Праведный Судия воздаст каждому по делам его, и гневу Его подвергнутся не все живущие на земле, а те, которые обагряли землю кровью невинных. И строго взыщется с нечестивых пролитая ими кровь. Земля, напоенная сею кровью, откроет ее пред взором грозного Судии и не скроет избиенных. Все они предстанут пред Его престолом в качестве обвинителей, и горе будет обвиненным.

Ибо вот, Господь выходит от места Своего, то есть из жилища Своего, где восседает Он на крылах Херувимов. И посетит нечестие живущия на земли, то есть за нечестие накажет всех грешников, живущих на земле и в особенности хулу Рабсака. И открыет земля кровь свою и не покрыет избиеных своих. Во время наказания, какое постигнет Ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него Ассирияне, чудесно истребленные Ангелом.

Ибо вот Господь выйдет из места Своего, чтобы посетить беззаконие против Него жителя земли, и земля откроет кровь свою, и уже не скроет убитых своих. Господь как бы выходит из места Своего, когда Он, милосердый и сострадательный Господь и любвеобильнейший Отец, вынужден бывает поражать нерадивых детей и некоторым образом измениться в своем расположении, чтобы наслать посещение и навести гнев Свой на жителей земли, о которых говорится у Осии: «клятва, и лож, и прелюбодейство, и воровство излились на жителей земли» (Ос. 4:2), и в Апокалипсисе троекратно читаем: горе живущим на земле (Откр. 8:13). Но праведники, могущие говорить: "я пришлец и странник на земле, как и все отцы мой" (Пс. 38:3), и наслаждающиеся жилищем Вышняго, о которых святый говорит: живый в помощи Вышняго в крове Бога небесного водворится (Пс. 90:1), хотя видимы на земле, однако жительство их на небесах (Флп. 3:20). Тогда земля откроет кровь свою, о которой Бог говорит Каину: глас крове брата твоего вопит ко Мне от земли, яже разверзе уста своя, прияти кров брата твоего от руки твоея (Быт. 4:10-11). Можно и это разуметь по отношению к мученикам, которые за Христа пролили кровь и под жертвенником Божиим вопиют: доколе Владыко святый и истинный не судииш и не мстиши крови нашей от живущих на земли (Откр. 6:10)? О них и Моисей говорит в песни: кровь сынов Своих отливает и отманит и воздаст месть врагом (Втор. 32:43). Земля, принявшая эту кровь, откроет оную и не скроет убиенных Господних, но обнаружит их пред всеми, для осуждения убийц мучеников. Это пусть разумеется по отношению к простому воскресению. В таинственном же смысле повелевается народу Божию войти в свои покои или хранилища, ибо ταμεία означает то и другое, затворить, по Евангельской заповеди, дверь своей комнаты (Мф. 6:6) и говорит с пророком: положи, Господи, хранение устам моим, и дверь ограждения о устних моих (Пс. 140:3), и укрыться на малое, очень малое время, пока пройдет гнев Господень, так, чтобы ничего не делать для славы, но наслаждаться благом совести и ожидать единого Судию — Бога. Хранилища же, которые обогатившимися делами и словами (1 Кор. 1:5) должны быть заперты и скрыты, чтобы левая рука не знала, что делает правая, для того, чтобы мы наслаждались со кровищами Закона и Пророков и Евангелия, суть благоразумие, воздержность, твердость, праведность. А что все дни нашей жизни кратки и малы, об этом Иаков, имея более ста лет, говорит: малы и злы быша дние лет жития моего (Быт. 47:9). Гнев же Господень имеющий пройти, есть тот, который собирают себе не желающие принести покаяние; после того как он пройдет, хранилища не будут уже заперты, но исполнится написанное: ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется (Лк. 12:2). А слова: ибо вот Господь от святого наведет гнев Свой, означают то, что гнев Божий начнется со святых (1 Пет. 4:17), или что всякое мщение Его праведно и свято, исходя не из взволнованного состояния духа, как обыкновенно бывает у людей, но из желания исправления. Земля же жителей, я думаю, есть та, о которой написано: да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1), и: внуши земле (Ис. 1:2), и опять: земле, земле, земле, слыши слово Господне! (Иер. 22:29) Ибо как обитающие на земле, так и сущий в плоти Богу угодити не могут (Рим. 8:8). Земля же в этом месте означает душу, которая живет плотски. И откроет она кровь свою, если соблазнила кого либо, и заслуживает вместе с Каином услышать; глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего (Быт. 4:10-11). Итак всякая кровь в день суда взыщется, и земля не скроет крови своей, и убиенных, которых убила, или с намерением, или по небрежности, обнаружит пред всеми.

В сих словах представляется нам Бог, приготовляющий ум святых к терпению скорбей. Поелику и потомки Израиля и распространяющие дух спасения по всей вселенной, то есть, совершающие проповедь Евангельского слова, имели подвергнуться страшным и нестерпимым испытаниям и подвергнуться опасности самых мучений и смерти: то Он весьма уместно убеждает их вести себя мужественно но время таких (страданий), говоря: идите людие мои, внидите в храмину вашу. Храминой же весьма мудро и хорошо называет, вероятно, гробы, находящиеся в земле: и подобно как для действительно сокрытых в них запирает двери и удерживает их там на короткое время, пока минует гнев Господа. Ибо сказано было начальнику рода (человеческого), то есть Адаму: земля еси, и в землю отъидеши, и природа человека за преступление была проклята, почему подверглась тлению. Но прекратятся и последствия гнева Божественного, и это окончательно исполнится во время кончины, когда будет уничтожена смерть, разрушено владычество диавола и истреблен грех. Посему укрыйтеся, говорит, людие мои, потерпите немного и самое малое время, пока смерть, последствие гнева божественного, не мимоидет и не наступит время всеобщего воскресения. Хотя ты, говорит, может быть, и подвергнешься смерти. когда обрушится злоба ненавидящих даже и на святых тайноводителей; но Господь всяческих подвергнет наказанию тех, которые убили святых; потому что Господь от святого места наводит гнев на жнвущих на земли. Это подобно сказанному (в Писании): и одожди Господь от Господа на Содом огнь и жупел (Быт. 19:24). Итак, Сын от Святого Духа (?) сотворил гнев на живущих на земле, как Сам Он негде сказал: Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Ин. 5:22, 23). Когда же настанет время, в которое, постигнет гнев поступавших нечестиво с освященными, тогда открыет земля кровь свою и не скроет убиенных, то есть, вся кровь, которая пролилась в землю, будет видна и никто из обиженных не скроется, или не останется в неизвестности. Ибо Творец всяческих вспомнит обо всех и не будет совершенно ни одного из неправедно убиенных, кто остался бы неизвестным и о ком бы не вспомнил Бог.

кровь. Здесь ясный намек на кровь Авеля (Быт. 4,11) и всех невинных жертв насилия. В Откровении Иоанна также говорится, что море, смерть и ад отдадут своих мертвецов (20,13). В этом стихе речь идет о воскресении мертвых.

См. ст. 20 «Земля откроет поглощенную ею кровь». Здесь ясный намек на ту кровь Авеля, которую некогда выпила своими устами земля (Быт. 4:11). Апокалипсис, согласно с этим пророчеством, также говорит, что море, смерть и ад отдадут со временем назад своих мертвецов (Откр. 20:13). В этом стихе дается мысль о воскресении грешников, которые, конечно, должны восстать к жизни для того, чтобы быть судимыми на страшном суде за свои преступления и злодеяния.    Примечание. Православная Церковь в 19-м стихе видит пророчество о воскресении мертвых, «Богоявления твоего, Христе, к нам милостивно бывшего, Исаия свет видев невечерний, из нощи утренневав взываше: воскреснут мертвии и восстанут сущии во гробех и вси земнороднии возрадуются». Так воспевает церковь в каноне на Великую Субботу в ирмосе 5-й песни. Нужно прибавить, что 19-й ст., как и ст. 9-й 26-й главы Исаии, нередко берутся для составления ирмосов в 5-й песни канонов.