Книга пророка Исаии 26 глава 17 стих

Therefore, in enduring every hardship, we resembled a woman in travail, who lets out cries as she is about to bring to the light that with which she is pregnant. For so were we to your beloved. For they have your only-begotten Word within their soul, and the fear with which we reverence you is dispersed from you into us. And in accord with our noble birth, we bear the afflictions that have been laid on us, struggling lest we miscarry and lose your beloved, with whom we are now pregnant, and lose our God-inspired fear. 

И яко болящая приближается родити и в болезни своей воскрича, так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь.

Как зачавшая во чреве, когда приблизится к родам, мучась кричит во время болей своих: так были мы от лица Твоего, Господи. Как приближающаяся к родам женщина от боли принуждена бывает вскрикиват: так мы в бедствии ищем Тебя, и от лица силы Твоей зачали во чреве, и мучились родами, и родили детей не плоти, но духа: чтобы всем умом веровать в Тебя, чтобы непознанного прежде чрез благодеяния, узнать теперь чрез мучения. То, чтб LXX прибавили: том были мы возлюбленному Твоему, вместо чего прочие перевели: тик были мы от лица Твоего, Господи, должно отметить обелом. Можем же мы за возлюбленного Господия принять Христа, по причине страха Которого мы зачинаем во чреве, и мучимся родами, и рождаем, и производим на земле дух спасения. Может говорить это и апостольский муж, когда учит народы и подражает апостолу Павлу: чадца моя, имиже пики болезную, дойдете вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Должно ли сомневаться, что апостол Павел, который проповедью распространил Евангелие от Иерусалима до Иллирика (Рим. 15:19), и, как мудрый строитель, положил основание, вне которого никто другой не может положить, основание, которое есть Христос Иисус (1 Кор. 3:10-11), породил дух спасении на земле? Итак будем ли мы читать: по причине страха Твоего, Господи, мы во чреве приняли, или по еврейскому: от лица Твоего, Господи, мы зачали, и во чреве приняли, — то и другое означает то, что от страха и воспоминания о Господе мы воспринимаем в себя слово Божие, и просвещается сердце наше, когда мы говорим: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7), и: просвети лице твое, и спасемся (Пс. 79:4).

Ст. 16, 17. Господи, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам. И яко болящая приближается родити и в болезни своей воскрича, тако быхом возлюбленному твоему. Движимый весьма великою любовью к Богу, блаженный пророк сказал против Иудеев за их дерзкие поступки: приложи зла всем славным земли, но дабы он не сочтен был каким-нибудь суровым и жестоким, увещевающим согрешивших не к тому, чтобы они искали помилования, а чтобы пребывали вскорби и бедствиях, он, как необходимое. прибавляет то, что обыкновенно бывает со всеми, именно — что в скорби и нуждах обыкновенно вспоминают о всемогущем Боге. Ибо избыток душевного спокойствия располагает людей к небрежности и, можно сказать, что вследствие крайней лености, пришедши в такое расположение духа, они даже не сознают своих грехов: скорбь же, как бы силою, заставляет их обратиться к Богу и приводит их к познанию грехопадений. По этой то причине, говорит, я и сказал: приложи зла сливным земли, так как составляет общее свойство всех людей, чтобы вспоминали о Тебе и сообразовались в мыслях и действиях о Твоею волею, особенно тогда, когда, они подвергаются бедствиям. В скорби мале мы вразумляемся, потому что Бог подвергает нас не чрезмерному и не совсем жестокому наказанию, напротив растворяет гнев милостью. Итак, воззвание (к Богу) о том, чтобы Он навел скорбь на согрешивших, было делом не ненавидящего их, а напротив любящего и призывающего их к вразумлению, чтобы, если они но собственному произволению не имели плода благочестия, то по крайней мере, как бы нуждою приведены были к этому, чувствуя на себе гнев Божественный. Думаю, что об этом именно сказано устами Давида: броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к Тебе (Пс. 31:9). Но те (Иудеи), совершивши тяжкие грехи и нагло поступивши со Христом, впали в скорбь. Мы же — твои и мудрствуем и говорим угодное Тебе, и иначе расположены к Твоему возлюбленному, то есть Сыну. Подлинно мы, подобно женщине, находящейся в муках рождения, как бы кричим против тех, которые подвергали Его бесчестию, и весьма страдая от этого, со всею силою восстаем против неповинующихся Ему. Истинно то, что говорят (пророки?). Посему и блаженный Исаия, порицая дерзкие слова, которые иудеи произносили на Христа, говорит: вы же приидите семо, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно? (Ис. 57:3, 4). И блаженный Давид говорит о них негде: да помрачатся очи их еже не видети и хребет их выну сляцы (Пс. 68:24). И кроме сего у святых пророков весьма много речей (обличительных) против синагоги Иудеев за их нечестие в отношении к Христу.

Как беременная женщина... рождали как бы ветер. Это метафорическое изображение бесполезных мучений указывает на бесплодные усилия праведников утвердить на земле Царство Божие (49,4).

«Как беременная женщина». Это — речь жителей преисподней. Они говорят здесь, что именно составляло предмет их тихих молений к Богу. Именно они терзались мыслью о невозможности для них вернуться к жизни и на это жаловались Богу.    

And here the prophet showed the remembrance of God as the fruit of affliction, and he also showed the swift help; for having suffered pain similarly to one giving birth, we were delivered from the pain on account of your beloved son. And continuing in the figure he added: Therefore your fear, Lord