Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 14. Толкования стиха

Мы видели в гл. X и XIV таинственное сопоставление жестоких Месопотамских монархий с царством сатаны; мы видели также, что в ст. 11-м этой главы нечестивые, враги Господа, суть (независимо от более общего значения) Ассур и Вавилон. И в ст. 14 очевидно, что об них именно, об их культуре и власти говорит пророк, называя их мертвыми. Здесь вовсе нет отрицания догмата воскресения мертвых, так как в стихе 19 этой же главы, пророк восклицает: оживут мертвецы! 14 стих указывает на уничтожение и смерть языческих цивилизаций передней Азии. Рефаимы (ср. Ис. 14:9 и след. и наши прим.) суть представители всех тех культур и царств, которые с Немврода жили насилием и грабежем в долине Месопотамии. Заметим, что это совершенно особый вид культуры и религий, отличавшийся жестокостью, сладострастием, и бесчеловечностью, наполнивший мир ужасами и не имевший ничего общего с Египтом – с одной стороны¹, и решительно ничего общего с надвигающимся, с другой стороны, народом, избранным орудием Божиим, с Арийским племенем – Мидо-Персов. Рефаимы умирают бесследно; никогда они не могли возродиться, „мертвые не оживут, рефаимы не встанут“. Всякая память об них истребится, говорит пророк, и мы указывали неоднократно на исполнение этого пророчества, останавливая внимание на том, что на поверхности земли не осталось ничего от великих городов Месопотамии. Таков был приговор Господень об них; но не таков был приговор Господень об Израиле. Культуры рефаимов убиты навсегда, а для Израиля было еще будущее: „так ли Господь поражал Израиля, как поражал поражавших его? говорит ниже Исаия в главе Ис. 27:7.... „Иаков даст отпрыск и расцветет Израиль и наполнится плодами вселенная“ (Ис. 27:6). И к этому великому пророчеству об „Отрасли“ непрестанно приходит пророк, названный ветхозаветным Евангелистом.

Поэтому ведь через пророка говорится: Мертвые не оживут, гиганты не встанут. Ведь кого называет мертвыми, если не грешников? И кого называет гигантами, если не тех, кто даже гордятся грехом? Но те не оживут, потому что погубили жизнь праведную грехом. Эти же не могут снова встать после смерти, потому что после своего прегрешения надутые от гордости не прибегают к лекарству раскаяния.

He says, therefore, that we are yours, O Lord, and you are our possession. But there are those who give themselves over to “mortal sins,” and because of this their souls are dead. “The soul that sins shall die,” and thus it will not see the eternal life promised to the saints. Nor will the attending physicians be able to assist them and bring about salvation during the time of the 169 judgment, nor will they be able to raise them up from their fall. For if you—the great and fearful and righteous judge—delivered them over to destruction, who among physicians will be able to save them? But instead of and you have taken away all their males, Symmachus translates this: Their every remembrance; and Aquila and Theodotion: Their every memorial. For it was necessary that their every evil remembrance be taken away during the indicated time of the judgment. And if one prefers the reading all their males, then the Word introduces a great kindness. And so, indeed, those who have sinned will not themselves be completely obliterated, nor will they be utterly destroyed, but only the indicated offspring, for their soul had given birth to evil thoughts. For he says that these evil thoughts will be done away.

Не воскрешают мертвые; ни сами, ни боги их не воздвигают из мертвых исполины. Не поднимут из праха, подобно Тебе, воздвигающему от земли нища (Пс. 112:7), и восставляющему мертвых из праха. Потому что Ты посетил и погубил их, то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей Египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их сокрыл в морских волнах.

Умирающие да не живут: исполины да не возстают. Посему Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Симмах по своему обыкновению яснее: Мертвые не оживят: исполины не воскренят. Посему Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Изъясним сиерва по LXX. Трудным кажется вопрос, каким образом мертвые не увидят жизни? Он разрешается тем, что доколе они не увидят жизни, доколе пребывают мертвыми. Как если бы мы сказали: слепой не видит света, доколе пребывает слепым; если же он опят получит здравие, то увидит свет: так не сможет жить и умерший неправдою, и грехами, пока не оживится правдою и добродетелями чрез Того. Который говорит: Аз есмь живот (Ин. 14:6). Посему Он и называется Богом живых, а не мертвых (Мф. 22:32). Ибо душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18:4). Читаем в послании, которое пишется к Евреям: «не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел» (Евр. 6:1). Если же грехи называются делами мертвыми, то почему, напротив, добродетелей не назвать делами живыми? А следующаго затем: и врачи не воскресят. смысл, очевидно, состоит в том, что осуждаются басни поэтов, разглашающих, что Вирбий был воскрешен Эскулапом И не только о мертвых, но и о всякой болезни должно сказать то, что без милосердия Божия искусство врачевания ничего не значит. Но каким образом? Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиздущей: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1). Таким образом, если Господь не исцелит от болезни, то напрасно трудится врачи, которые желают сделать здоровыми больных. Если Господь не сохранит здоровья, то напрасно охраняют его те, которые даже правила о сохранении здоровья издают в своих книгах; во время здоровья не только телесного, но и душевнаго, всегда должно вразумляться оным: благослови душе моя Господа, исцеляющаго вся недуги твоя (Пс. 102:1-3). Но те, которые, будучи по греху мертвы, упорствуют в нем, и никаким искусством врачевания не могут возстановить в себе душевнаго здоровья, будут истреблены и уничтожены Господом, и все существующее в них сильное, что называется мужеским, будет совершенно отнято. Посему и Фараон хочет истребить не женский пол, который сам по себе слаб и легко может погибнуть, но все мужеское (Исх. 1), что, если будет взрослым и придет в мужеский возраст, с трудом умерщвляется. По Симмаху, мертвые не оживят, потому что они. будучи мертвы по причине греха, не могут оживлять других, ибо не красна похвала во у смех грешника (Сир. 15:9). Не воскресят других и исполины, то есть raphaniem, которые сами по книге Бытия называются падающими. И посещает их Господь для того, чтобы и о мертвых и об исполинах была уничтожена всякая память. Ибо один только есть воскрешающий мертвых, о Котором говорится: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хочет, живит (Ин. 5:21). Можем называть мертвыми изображения умерших людей, а исполинами бесов, присущих их изображениям. И не должно страшить нас то, почему LXX перевели: мужеское, а прочие переводчики: память, когда то и другое пишется у Евреев одними и теми же тремя буквами: заин, каф и реш. Но когда говорим: памятное, читается: Zachar; когда мужеское Zochor. Думают, что этою двусмысленностью слона и был обманут Саул, когда воевал против Амаликитян и истребил весь мужеский пол их (1 Цар. 15). Ибо тогда как Бог повелевает, чтобы он уничтожил всякую память об Амаликитянах в однебесной, он, вместо памяти, не столько по заблуждению, сколько прельщаемый желанием добычи, понял: мужей, не зная онаго апостольского: не льститеся: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7).

Только знающие истинного и по естеству сущего Бога и именующие имя Его и совершенно никого к Нему не приравнивающие и посему говорящие: Господи, разве Тебе иного не вемы, необходимо прибавляют: мертвии живота не имут видети опять разве Тебе; ибо Творец всяческих и Господь, по естеству будучи жизнью, всему сообщает жизнь и о Нем мы движемся и есмы, (Деян. 17:28). Но ниже врачеве, говорит, воскресят; потому что при сем, очевидно, должно подразумевать: разве Тебе, так как все у нас от Бога и Он созда им от земли врачевания (Сир. 38:4), по написанному. Итак, что касается, говорю, буквы и непосредственного и ясного смысла, то данное изъяснение мыслей (этого места) должно быть такое, а не иное. Но поелику надобно углубиться во внутренний смысл этой речи и обнаружить цель подлинной мысли пророка, то мы необходимо должны сказать следующее: некоторые мертвы и вовсе не по плоти, но умерщвлены привязанностью к мирским удовольствиями не имеют святой во Христе и сообразной с Евангелием жизни. Но таковые, говорит, без Тебя не получили бы жизни или животворящей благодати. Равным образом и те, которые могли бы избавить от душевных болезней зараженных ими и по справедливости могли бы назваться духовными врачами, без Тебя не могли бы восстановить силы заболевших. Духовными же врачами мы называем святых пророков, апостолов и евангелистов, которые, в изобилии обладая словом, могущим исцелять при помощи небесной благодати и духовного заступления, врачуют уязвленных грехом и лукавством диавола. Но вероятно, пророческое слово намекает нам здесь и на нечто другое; ибо Господь наш Иисус Христос, показавши себя равным Отцу по силе и славе, воскрешал мертвых из гробов и исцелял страдавших смертными болезнями. Однако, хотя Он совершил столь чудесные дела, Он не был почтен теми, которые были зрителями этих дел, напротив при этом его гнали и особенности вожди и учители Иудеев. Итак, поелику без Тебя, говорит, мертвые не увидели бы жизни, так как Ты один можешь сообщать жизнь, и врачи не восставили бы из гробов тех, которых Ты воскресил, поелику и после этого оставались неверующими и приходили в неистовую ярость те, которым прежде, других следовало уверовать в Него: то сего ради навел еси, и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их: ибо Ты навел на них гнев, который не истребил до основания всего Израиля, потому что спасен был остаток, но всяк мужеск пол их, то есть, правящее сословие, так как мужской полсравнительно с женским более способен управлять. Мужчинами уже называет, может быть, как бы юнейших из Иудеев, — не по крепости телесной, но по знанию законных учреждений. Это и есть сказанное Богомодному из пророков: пойду к державным и возглаголю им (Иер. 5:5). И вот они единодушно сокрушили иго, расторгли узы. Но что первенствовавших и священнейших между Иудеями он по справедливости называет жалкими и излил на них сильнейший гнев, это объясняет сам Христос, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф. 23:15); и опять: горе вам законником, яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лк. 11:52). Посему справедливо наказывается мужеской пол, то есть обладающие преимуществом и честью; и так как они достигли тогда духовного мужества в познании закона, то желает, чтоб им приложено было и зло. Ибо они не только отпали от общения с Богом, вознеистовствовавши против Христа, но и истреблены были голодом и впали в происходящие отсюда бедствия, когда совершенно опустошена и разорена была их страна. А которых назвал мужами, тех называют и славными, то есть как выдававшихся и возвышавшихся над другими, потому что они увенчаны были преимуществами священства. Всяк мужеск пол их Богом дан был и служил им на помощь; злом же называет то, что причиняет вред, или ниспосылаемые от Бога казни, голод, язву, войны и тому подобное; славными же называет тех, которые приобрели известность злыми делами и которые знамениты могуществом.

Мертвые... рефаимы. См. ком. к 14,9.

«Мертвые не оживут». Пророк выражает общее мнение ветхозаветных людей, что от уз смерти — нет избавления (Иов. 7 и сл.; Иов. 10:21; Иов. 16:22). «Рефаимы не восстанут». Те, агрессоры стали ничтожными, бессильными тенями (рефаимы ср. Ис. 14:9; Притч. 2:18; Притч. 9:18; Иов. 26:5) не могут уже восстать к жизни — так говорили древние люди!¹ «Потому что Ты посетил... их». Т. е. именно для этого Ты их посетил и т. д. (евр. слово lachen имеет такое значение). Пророк хочет сказать, что именно в том состоит назначение смерти, чтобы подвергшиеся ей уже не имели возможности снова ожить. Для этого-то Бог и уничтожил о них всякую память.