Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 11. Толкования стиха

After he said these words of encouragement to us, he again looks up and, on seeing the divinity of the Savior taken up into heaven, he cries aloud: O Lord, your arm is lifted up, and they have not known it. For since they were depressed and had fallen far away from the knowledge of his divinity, the impious groped about in the darkness of their own ignorance. But on seeing the uplifted arm of the universal judgment that will befall them, those who once blasphemed him as though he did not exist will restrain themselves and cease from their desperate and shameful deeds. And when they see the blessed enjoying life to the full in the heavens, they will be jealous. And jealousy will especially lay hold of those people who did not wish to receive the chastening of God during this present life. Therefore, when he says jealousy will take hold of an uninstructed people, he adumbrates those of the circumcision who have not received the grace of God through Christ. Then he says next: And fire will now consume the adversaries, which is the same sentence as is laid down in the pronouncement: “Depart into the eternal fire prepared for the devil and his angels.”

Высока Твоя мышца, и не ведеша. Не видят руки, наказавшей Ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа Иудейского, увидят и устыдятся… ревности народа, то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. Как огнь истребишь супостатов Твоих. Истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.

Господи, да превознесется рука Твоя, и да не видят: да видят, и да смятется ревность народа, и огонь врагов твоих да пожрет. Сказанное Им выше: и не увидит славы Господа, можно так понимать: Ты, пророк, требуешь, чтобы Я не был милостив к нечестивому, чтобы, если Я помилую его, не сделался разумеющим правды поступавший нечестиво на земле святых; Я тебе отвечаю: итак не увидит славы Господа? Итак не будет созерцать торжеств Моих тот, который наиболее должен бы видеть Меня царствующим, чтобы знать, сколь великого блага он лишается? Это следует читать для большей выразительности, в смысле вопроса. На это пророк отвечал: Господи, высоко да поднимется рука Твоя, и да проотрется для поражения, чтобы нечестивые не видели Тебя, и чтобы они даже и для раскаяния не пользовались светом Твоей славы. Господь сказал ему в ответ: Лучше пусть видит и смятутся, — или ревность народа, или ревнители народа, — и пусть огонь пожрет и истребит врагов твоих, то есть врагов святых народа. Огонь же разумеется раскаяния, который будет мучить сердца их за то, что они умертвили такого Господа. Можно это разуметь и по отношению к Иудеям, которые не узнали Христа, мышцу Господню (Ис. 53:1. Ин. 12:37-38), и когда увидят и узнают Того, Которого пригвоздили ко кресту, то смятутся. Непросвещенный и незнающий закона Божия народ тогда возбужден будет жалом ревности, когда увидит, что язычники заняли его место, и тогда будет съедаем огнем раскаяния, или болью наказания, когда услышит написанное: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и стелам его (Мф. 25:41).

Пришествию Господа предшествовал огонь, когда сердца неверных от предсказаний пророков встрепенулись так, что, воспламенившись огнем ярости, обратились к убийству предсказывающих. Итак, речь идет о том самом огне, который будет предшествовать Господу, но этот огонь истребит, скорее, виновников своего возникновения, как говорит пророк Исаия: И ныне огонь истребит противников. Следуют слова: Воспламенит вокруг недругов Его. Слово воспламенит (как мы сказали) намекает также и на то негодование и внезапный гнев души, который во время оно охватывал врагов святой Церкви. Под словом вокруг мы должны понимать отовсюду, ибо при малом количестве проповедников было неисчислимое множество окружавших их противников.
* * * Вот почему воистину мудры вверяющие себя могуществу Бога и отдающие себя в Его распоряжение. Его одного они желают и получают в результате все блага. Так говорит пророк Исаия: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам. Следуют слова: И внял мне. Вот, эта речь, немногословная, но прекрасная в своем благочестии, обращенная к Богу, удостоилась быть услышанной. Что Он не даровал, сжалившись и соблаговолив снизойти к таковой мольбе? Без сомнения, Он заботится о людях, освобождает их и посылает им то, что не смог бы вымолить даже алчный проситель.

В то время как Бог, что дается видеть в сейчас сказанных, нам словах, делает угрозу людям, которые не научаются правде и не творят истины, пророк обращается к напоминанию о неведении и вместе непокорности Израиля. Ибо Творец всяческих. Бог Слово, всесильная Десница Отца, чрез Которого все пришло в бытие, Сущий в образе и подобии Отца, снизошел до добровольного истощания и смирил Себя, по написанному, сделавшись человеком, дабы оправдать живущих на земле, то есть чрез веру в Него Самого, и совершил неизреченные дела и чрез величие дел давал познавать, что Он — Бог и из Бога по естеству, говоря: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин. 10:37). Но они, будучи очевидцами и столь чудесных дел Его и непосредственными слушателями слов Его, остались упорными и непреклонными и даже напротив имели необузданный язык; они дерзали. нечестивствуя, называть Его самарянином и винопийцей, и сыном плотника, и другими еще более ненавистными именами. Посему пророк, предузнавший все это при озарении Духа, обращается с сими словами к небесному Отцу и Богу и говорит: Господи, высока мышца Твоя, и не ведеши: ибо по достоинству собственного своего превосходства и как бы в божественной славе; Он велик и высок и подлинно есть всесильная мышца Отца, то есть Бог Слово, чрез Которого все произошло. Когда же Он явился во плоти, не познали Его славы, но, говорит, постыдились, подразумевается — когда узнают, что Он есть животворящее Слово Бога. Какимже образом узнают, если они сами умертвили начальника спасения и отвергли Святого Израилева, как говорит божественный Петр (Деян. 3:14—15). Но когда Христос, расторгши узы смерти, воскрес из мертвых в третий день. и когда об этом узнали в особенности начальники иудейские: когда-то они и постыдились, и убоявшись. как бы тайна воскресения не сделалась известною всем, сребреники довольны, даша воином, как написано (Мф. 28:12), дабы говорили, яко ученицы его нощию пришедше украдоша его (Мф. 28:13). Постыдятся же и другим образом: ибо когда увидят Его при кончине века грядущего во славе Отца с ангелами, тогда почувствуют и бесконечный стыд, потому что хотя они и были сынами брачными ради отцов, ибо им принадлежат обетование и законоположение и завет, однако посланы будут во тьму кромешную. Посему, справедливо называет их народом необузданным и говорит, что ревность обымет их и огонь пояст противников. Ибо, когда они стали отверженными и лишились надежды на Христа и оказались чуждыми обетований, и когда приняты были язычники, тогда-то они, несчастные, были мучимы ревностью и как бы истребляемы огнем, очевидно, зависти. Нечто подобное написано и в песнях (псаломских) о потомках Израиля, (именно) что они возревновали Меня не к богам и огорчили Меня среди идолов своих; и Я возревную их не к народу; в народе неразумном возбужду гнев против них.

Пророк замечает приближение великих событий, но другие люди ничего не видят. На это последнее обстоятельство пророк и жалуется Господу. «Твоя рука, – говорит он Господу, – была поднята для удара, но они этого не видят». Люди, следовательно, не обращают внимания на знамения (Мф. 24:37-39). Но они все-таки должны будут признать свою ошибку, когда наступят те события, какие предвещались особыми знамениями от Бога, и это приведет их в стыд. Огонь ревности Божией – ревности о народе Божием – пожрет этих людей, которые могли видеть опасность, но не хотели видеть.