Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 1. Толкования стиха

Истинный Бог воспринял истинную душу, когда Ему было угодно, отдал ее и, когда было угодно, воскресил. Об этом граде и возвещал пророк Исаия. Он поистине указывал на него перстом, когда говорил: Город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала.
* * * Я полагаю, что под стеной подразумеваются те из этого народа, которые познали Всемогущего Бога и хранят верность Слову Отца, о Котором пророчил Исаия: Наш крепкий город есть Спаситель. Будет он окружен и стеною и внешним валом. Это значит: восприняв истинную душу и истинную плоть, Он предал Себя ради искупления мира. Те же, которые приблизились к совершенству и готовы излить кровь за Его имя, которые на своем примере указывают неверующим путь к спасению, - те сравниваются с вратами. Конечно, Слово Божие облеклось человеческой природой ради спасения человеческого рода, но только тот становится стеною и вратами предреченного града, то есть Христа, кто по своим благочестивым делам достоин хранить в себе Слово, кто, следуя правой вере, носит в себе Его образ. Так Он и завещал устами пророка: И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом (Исх. 29:45).

Когда тяжело болевший царь иудейский Езекия, сын Ахаза, узнал из пророчества Исаии о своей близкой смерти, он повернулся лицом к стене и горько заплакал. И тотчас сострадательный Господь не только отсрочил предстоящую смертную кончину, но даже добавил ему еще пятнадцать лет жизни. Тогда он и вознес свою молитвенную песнь. Езекия, муж святой, проявил здоровье, властвуя сам над собой и над всем Израилем. Он, безусловно, сохранил рассудок, а также полное владение душевными и телесными силами, обретя сознание собственной немощи и слабости. Через пророческое предсказание он с достоверностью узнал о приближающейся смерти. Ибо чем дольше мы живем, тем с большей достоверностью мы представляем себе предстоящую смерть. Но если, побужденные страхом перед ней, мы повернемся лицом к стене, то есть обратим сердечный взор свой к Спасителю, Который понимается здесь символически под словом стена по той же причине, по которой Он сравнивается также с крепостью, - он защищает Собою верных, ограждая их он многих напастей: Город крепкий у нас, - говорит Исаия, - спасение дал Он вместо стены и вала.

For it was necessary for us to learn in advance how the end of death and of the other opposing powers will occur during the time of judgment, and not to be ignorant of their destruction. After our Savior has received back his kingdom in the heavenly mountain, those who are worthy of the promises will sing in that day the heavenly song “while living in the heavenly Jerusalem,” which the word above calls the present Judea, which is to be found in the land of the earthly Jerusalem. Therefore, for the children who listen together with the people of the Jews, there is rejoicing and an exhortation to hold on to the hope of the things discussed above. And at the same time he presented Judea as somehow signifying the true land and expanse of the “heavenly Jerusalem,” but we may indeed understand the text to be referring to Judea and to the God-fearing government of the divine and evangelical spirits. This is “the city of God.” Then, in that day, they will sing the aforementioned song. And the prophecy informs us what sort of song they will sing, for the Holy Spirit then delivers the song through the prophet, prophesying and saying to the face of those ones themselves: Look, a strong city, our salvation. For this refers not to the strong city on the earth that was frequently captured by adversaries, but this refers to the true strong city of God; this refers to our salvation. According to Symmachus, those who sing the song will say: We have a mighty city, and according to Aquila: The city of dominion is our salvation. But instead of either salvation or deliverance, the Hebrew text unambiguously is speaking of Jesus, for we find the very same letters with which the name of our Savior is written in Hebrew. The city of the blessed will be our Savior himself, and he will be their wall and outer wall.

«Се, град крепок, и спасение нам положит стену и ограждение», но не они спасли меня.

В день тот будем воспета такая песнь в земле Иудиной: Город крепости нашей Спаситель; будет поставлена в нем стена и предстение. Когда унижен будет Моав и ниспровержен на землю и в прах, и все враги будуть покорены под ноги Христовы, тогда воспита будет такая песнь на земле Иудиной или Иудейской, из коих та и другая означают исповедание, — чтобы как под Сионом и Иерусалимом мы разумеем город небесный, так и под областию этого города мы разумели небесное исповедание. Поэтому и свитые, не желай на земле чужой петь песнь Иудеи, говорят: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс. 136:4). Я думаю, что это та песнь, о которой в другом месте повелевается святым: воспойте Господеви песнь нову (Пс. 95:1). Песнь же эта будет такая: Город крепости нашей Спаситель. Какой же это город? Тот, который будучи поставлен на горе, не может укрыться (Мф. 5), о котором и в другом месте написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:4), и еще: прекрасная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:2). Строитель этого города есть Тот, о котором говорит Отец: ״ Он создал город Мой, или лучше: город крепости нашей есть Спаситель, т.е. Иисус. И будет поставлена в нем стена и предстение, — стена добрых дел и предстение правой веры, чтобы он огражден был двойным укреплением. Ибо недостаточно иметь стену веры, если самая вера не будет укрепляться добрыми делами, Эта стена и это предстение или кругостение созидается из живых камней, которые, по пророку, валяются на земле. Вместо предстения, как перевели мы, Симмах перевел укрепления, так что самые стены окружены укреплениями, —валом, рвом и другими стенами, которые при постройке укреплений обыкновенно называют турами (loriculas).

В день тот будем воспета такая песнь в земле Иудиной: Город крепости нашей Спаситель; будет поставлена в нем стена и предстение. Когда унижен будет Моав и ниспровержен на землю и в прах, и все враги будуть покорены под ноги Христовы, тогда воспита будет такая песнь на земле Иудиной или Иудейской, из коих та и другая означают исповедание, — чтобы как под Сионом и Иерусалимом мы разумеем город небесный, так и под областию этого города мы разумели небесное исповедание. Поэтому и свитые, не желай на земле чужой петь песнь Иудеи, говорят: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс. 136:4). Я думаю, что это та песнь, о которой в другом месте повелевается святым: воспойте Господеви песнь нову (Пс. 95:1). Песнь же эта будет такая: Город крепости нашей Спаситель. Какой же это город? Тот, который будучи поставлен на горе, не может укрыться (Мф. 5), о котором и в другом месте написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:4), и еще: прекрасная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:2). Строитель этого города есть Тот, о котором говорит Отец: ״ Он создал город Мой, или лучше: город крепости нашей есть Спаситель, т.е. Иисус. И будет поставлена в нем стена и предстение, — стена добрых дел и предстение правой веры, чтобы он огражден был двойным укреплением. Ибо недостаточно иметь стену веры, если самая вера не будет укрепляться добрыми делами, Эта стена и это предстение или кругостение созидается из живых камней, которые, по пророку, валяются на земле. Вместо предстения, как перевели мы, Симмах перевел укрепления, так что самые стены окружены укреплениями, —валом, рвом и другими стенами, которые при постройке укреплений обыкновенно называют турами (loriculas).

После попрания Моавитской страны. то есть, по указанному выше разумению, после совершенного уничтожения идолопоклонства, освободившись от заблуждения и обратившись к свету истины и открыв очи мысленные, познают, говорит, Создателя всяческих, Господа Спасителя и Искупителя, чрез Которого все и в Котором вое и Который ради нас низшел на землю. А как бы при бряцании на лире самой песни и пения, славословя скажут: се град крепок и спасение нам. И подлинно, Господь наш Иисус Христос или надежда на Него есть как бы некоторый весьма укрепленный и совершенно неодолимый город; ибо убегающих от владычества диавола принимает и приняв спасает. Посему-то и говорил он: овцы Моя гласа моего слушают, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не восхитит их никто же от руки Моея (Ин. 10:21, 28). Итак, Спаситель всех есть город крепкий и спасительный, город, имеющий стену и окруженный укреплением, то есть доставляющий всякую безопасность, подобно тому как города, вполне хорошо укрепленные, имеют не простой окоп, но сверх большой стены ограждаются еще и другим укреплением. И тем, которые возносят хвалебную песнь, приличествует говорить о церкви нашего Спасителя: се град крепок и спасение нам; ибо врата адовы не одолеют ей, по слову Спасителя (Мф. 10:18). Ибо она окружена как-бы двойною некоторою стеною, — заступлением святых ангелов и заступлением свыше и от Бога, Который есть ее окружная стена, потому что Он есть сила и самих святых духов, как самый и единый Господь всяческих сил. Надобно знать, что Христос, как рожденный из колена Иудина, иногда называется в Священном писании Иудою, по изречению Иакова, который говорит: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49:8). Итак, в земле Иуды воспевается песнь; ибо церковь есть град Христа.

Песнь в земле Иудиной

Узы, соединяющие Бога с Его народом, - любовь, почитание и вера. В хвалебной песне Исайя превозносит твердыню города Божиего, противопоставляя ее слабым и непрочным земным городам. В тот день. В день милости и благодати Божией. спасение... вместо стены и вала. Господь является для Своего народа стеной, обороняющей от всех бед (49,16; 58,12; 60,18; ср. Пс. 45).

На ст. Ис. 26:1-6 Победные мысли, слышавшиеся сначала издалека (Ис. 24:14, 16 и сл.), а потом нашедшие для себя отзвук на Сионе и среди приходящих к Сиону народов (Ис. 25:1 и сл.), еще не окончились. Новая благочестивая община верующих начинает петь в земле Иудейской новую песнь, в которой прославляются пути Всевышнего. У этой общины есть крепкий город, в который открыт доступ только праведникам, нечестивые же города - все разрушены. В тот день - см. Ис. 2:11. В земле иудейской. Хотя здесь, несомненно, идет речь о будущей Церкви Христовой, которая должна обнять собою все человечество и распространиться по всем землям, однако пророк как член ветхозаветной иудейской Церкви не может себе представить, чтобы земля Иудина перестала быть местом, особо любимым Богом и особо Им охраняемым. Город крепкий. Пророку, конечно, здесь предносится прежде всего Иерусалим. Вместо стены. В новом городе не потребуется особенно крепких стен, ибо Сам Господь будет охранять его от врагов.