Толкование Книга пророка Исаии, Глава 25: Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на Пс.1:1 - продолжение

20.    Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, и на ПУТИ ГРЕШНЫХ не стоял, и в обществе Καθέδρα (греч.) — букв, сиденье или стол учителя.  погибели не сидел (Пс. 1:1). Мы можем сказать, что здесь речь идет о трех видах греха: мыс­лью, делом и постоянным пребыванием во грехе, и блажен тот, который не познал, что такое зло. Каким образом может быть бла­женным тот, кто в день Суда будет побежден мыслями, обвиня­ющими его? См.: Рим. 2:15-16.  Даже если он обманет человека, избежит свидетеля и убежит от обвинителя, он не сможет уклониться от самого себя, от того обвинителя, которого он должен бояться больше всего, потому что в нем совпадают обвинитель и виновный, сознающий свою вину. Итак, блажен тот, который не познал, что такое зло, и не совершил греха (хотя иногда мы грешим непреднамеренно: из-за болтливости мы не избегаем греха), и не упорствовал в гре­хе. Или скажем так: блажен тот, кто не знал греха, или кто не думал о грехе, или не упорствовал в своих размышлениях, кото­рые он посчитал греховными. Однако читатель может рассудить, правильно ли одно соотносится с другим. Тот, кто однажды помыслил зло, не должен был в нем пре­бывать и упорствовать. И даже если он не упорствовал, он не мо­жет быть блаженным, потому что пребывал в том, что он считал дурным. И даже если он не вступал на путь греха, однако из-за самого факта, что он помыслил о зле, он должен искать мудро­го посредника, чтобы обрести плод блаженства. Однако никто не может сказать о себе, что у него чистое сердце См.: Притч. 20:9. , поэтому мы будем считать греховный помысел простительным: но неужели прости­тельны совершенные грехи? Наконец, если простительно пребы­вание в мысленном грехе, неужели оно наполнено блаженством, потому что человек не упорствовал в грехе? К тому же каким об­разом смог вступить на путь греха или упорствовать в нем тот, кто не думал о дурном? Поэтому блажен тот, кто смог соблюсти правильно все эти три условия, хотя порядок, очевидно, дру­гой. Первое — не упорствовать во грехе; второе — не вступать на путь греха; третье — не мыслить греховное. Ибо тот, кто не упор­ствовал, мог пребывать. Кто не пребывал, мог думать. Кто даже не думал, тот настоящий блаженный.

21.    Поэтому я подумал о другом объяснении, которым не сто­ит пренебрегать, чтобы признать правильный порядок этих трех ступеней: желающий быть блаженным да не идет на совет нече­стивых, то есть не участвует в их помышлениях; затем не встает на путь грешных и, в-третьих, не сидит в собрании развратите­лей. Ты, христианин, сотворен для Церкви; ты тянешься к бла­годати — так воздержись от собраний нечестивых, чтобы ты мог сказать: Боже, не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными мужами жизнь мою (Пс. 25:9)! Не помышляй о нечестивом! Не­честиво то, что замышляется против Бога. Пусть будет любовь, сначала к Богу, потом к родителям! Враг часто искушает наш ум враждебными помыслами, и поэтому пророк осмотрительно по­лагал, что наши помышления ведут ко греху скорее, нежели вне­запные помрачения. Итак, ты уклонился от совета нечестивых; правильно поступил, однако ты не становишься тотчас блажен­ным. Остерегайся, чтобы не встать на пути грешных!

22.    С какой тщательностью были выбраны слова в Божествен­ном Писании! Так как мы все под грехом См.: Гал. 3:22. , у тебя не требуется того, что выше природы — чтобы ты не совершал греха, потому что нет ребенка даже одного дня от роду без греха См.: Иов. 14:4. , — но чтобы ты не пребывал во грехе более одного дня См.: Еф. 4:26. . Не все нечестивы, поэто­му тебя призывают отречься от всех помышлений и козней нече­стивых людей, — но все грешники, поэтому тебя увещевают пре­кратить грешить. Если ты упал в юности, то зрелость должна ис­править тебя. Итак, не впадай в более тяжкое и не останавливайся на более легком. У Исаии мы находим следующие слова Господа: Выйди из Вавилона, беги от халдеев (Ис. 48:20), — то есть: если ты запутался во грехах, выйди! Не следовало впадать в грех, но если ты впал в него, захваченный законом греха См.: Рим. 7:23.  по принуждению закона плоти, выйди! Удались, даже если поздно, освободи себя из тяжкого рабства! Ты не мог не впасть в грех из-за своей слабо­сти, тебе дана возможность оставить грех с помощью трезвения. Итак, выйди из Вавилона, беги от халдеев. Вавилон — это смеше­ние, в котором не соблюдается порядок добродетелей, потому что мы грешим в спутанном сознании. Халдеи — те, кто, следуя пустому суеверию, изучает движение звезд и распространяет за­блуждения нечестивого язычества. Беги от них, чтобы они тебя не поймали, чтобы они не заманили тебя в опасную западню плена! Авраам был халдеем Авраам родился в Уре Халдейском. См.: Быт. 11. 31. , но убежал от халдеев; это случилось до об­ретения закона. Ты же рожден под законом, беги от нечестивых! Авраам отверг наследство отцов ради веры, а ты оставь следова­ние плоти и получи в наследство благочестие.

23.   Но даже если ты не стоял на пути греха, ты не блажен, тебе есть еще от чего освободиться! Много искушений, много уклоне­ний от добродетели, тягостное влечение к похоти, невыносимая страсть к деньгам и к власти, жажда почестей, которые, словно яд, оскверняют чумной язвой пороков человеческий разум и душу. Это и есть собрание губителей, там восседают книжники и фа­рисеи, они возлагают на людей тяжелые бремена, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23:4). Спаситель выбросил из храма столы тех См.: Мф. 21:12. , кто хвалился почестями, стремился к первенству по положению. Спаситель изгнал тех, кто пользовался священством или первенством чести для получения прибыли и кто из снисхож­дения к своей глотке не соблюдал должную умеренность. Вот она, настоящая погибель; так и сыновья Илии были отроками поги­бели См.: 1 Цар. 2:12. . На этом седалище пороков Писание запрещает нам упо- коивать затылок и прислоняться всем телом. Обрати внимание на точное значение слов!

24.    Блажен... кто на пути грешных не стоял и в собрании поги­бели не сидел (Пс. 1:1). Нет никаких сомнений, что путь означает течение этой жизни, так как само Писание говорит: На пути, по которому я ходил, они скрытно поставили сети для меня (Пс. 141:4), и: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). В течение этой жизни мы совершаем путь и ежеднев­но бежим по тропе, пока не достигнем конца; хотя мы не видим телесными очами, как мы идем, мы все же продвигаемся вперед. Как люди, спящие на кораблях, оказываются в порту силой ве­тра, хотя у пребывающих в покое нет ощущения, что они плывут, однако поток несет их к цели и ведет несведущих, — так каждый из нас достигает своей цели, плывя по невидимому течению по волнам своей жизни. Поэтому сказано: Встань, спящий (Еф. 5:14), ибо ты спишь и время твое уходит, и смотри, чтобы время не прошло мимо, пока ты долго спишь. Даже если ты спишь, пусть твое сердце бодрствует, пусть твое сердце не отдыхает: если серд­це не праздно, не будет праздным и твое время жизни. О чело­век, ты в пути! Иди, чтобы достичь цели, чтобы ночь не застала тебя в дороге, чтобы не закончился день жизни, прежде чем ты достигнешь добродетели! Ты путешественник в этой жизни. Все проходит Ср.: Еккл. 1:4. , все после тебя появляется; все на этом пути ты видишь и проходишь мимо! Ты увидел красоту деревьев, зелень трав, чистоту источников, и на все подобное, что ублажает взор, ты по­смотрел с радостью: ты с радостью остановился на мгновение; но пока ты созерцаешь, ты уже ушел дальше. Вновь на своем пути ты наткнулся на каменистую и ухабистую дорогу, на скалистые ущелья, на горные кручи, на лесные чащи, ты испытал немного чувство досады и вновь пошел дальше. Такова эта жизнь: ее успе­хи недолговечны, а неудачи быстро проходят. Итак, как идущему на пути пусть успехи не вскружат тебе голову, а неудачи не слома­ют, достойное похвалы пусть не задержит, а печали не замедлят. Торопись всегда к цели, торопись, чтобы прийти к ней, выбери путь прежде, чем спешить по нему Тема жизни как пути см. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1. .

25.    Есть два пути: один путь праведных, другой путь грешни­ков, первый — праведности, второй — порока, о котором сказал пророк: И смотри, есть ли во мне путь беззакония (Пс. 138:24). Не только наша жизнь — это путь, но жизнь наша — это путь или праведности, или порока. Берегись, чтобы жадность не остави­ла своих следов на тебе и ты не стал путем греха! Берегись, что­бы ты не стал путем нечестия и похоти, не стал путем злодейства, протоптанным многими позорными поступками. Тебе нужно из­брать тех, за кем следовать — за праведными или нечестивыми. Путь праведников узок, путь же нечестивых широк. Путь трез­вости узок, пьянства же широк, чтобы привлечь колеблющихся. Один путь предлагает обольщения века сего, другой сулит награду в будущем веке: там плод рядом и быстро поспевает, а надежда на будущую награду более медленная. То, что приятно, не перено­сит длительного ожидания и скоро исполняется, а то, что важнее, достигается с трудом и едва воспринимается блаженным помыш­лением: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его(1 Кор. 2:9). Мы обычно с трудом верим тому, что не видим, и оттого душа волнует­ся, словно озирается вокруг на свои помышления См. у блж. Августина: conf. 11. 3. 5. . Тогда различ­ные виды вещей являются душе и распространяются перед ней: если она стремится к вечному, то избирает добродетель, если же к сиюминутному, то предпочитает удовольствие. Сражение про­тив сиюминутных удовольствий тяжелое и неравное: здесь свобода желаний, а там несправедливое рабство — делать, чего не жела­ешь, и воздерживаться от того, что пожелал бы Ср.: Рим. 7:15-19. . Здесь пир, там пост; здесь распутные удовольствия, там бесконечные слезы; здесь танцы, там молитва; здесь приятные песни, там тяжкие вздохи. Ведь написано: Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели чело­веку слушать песни глупых (Еккл. 7:4—5). Однако немногие слышат эти слова, еще меньше следуют. Людей больше привлекает сла­дость греха, который в изобилии распространяется в настоящем и утучняет чувства слушающих, чем печаль добродетели, прячу­щая под оболочкой горького труда надежду, питаемую верой. Блажен и удивителен человек, который, выбирая различные пути, не склоняется под тяжестью мимолетных желаний и не направля­ет свой шаг в опасное и бурлящее место; не ему говорят: ты оста­вил стези прямые, чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2:13).

26.    Мы увидели, каков путь грешников, и пророк побужда­ет нас не стоять на этом пути. Екклезиаст также учит: Не упор­ствуй в худой мысли (Еккл. 8:3), то есть: не упорствуй в злых ре­чах или нечестивых поступках. Святой пророк напоминает, как нужно стоять в добрых делах: Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим (Пс. 121:2). В Иерусалиме нужно стоять, из Вавилона же бежать! Моисею, который убежал из Египта и постоянно пре­бывал с Господом, сказано: А ты останься со Мною (Втор. 5:31). И в Евангелии: те, которые стояли до одиннадцатого часа, полу­чили одинаковую с работающими плату; девы, которые стояли вплоть до прихода жениха, удостоились чести войти на брачный пир, а те, которые ушли, а потом вернулись, были не допуще­ны повелением Господа См.: Мф. 25:1-12. . Итак, мы научились не стоять на пути грешников, а стоять в служении добродетели, потому что написа­но: Ты же стой в вере (Рим. 11:20).

27.   Теперь рассмотрим, что значит: И не сидел в обществе по­гибели (Пс. 1:1). И хотя мы заранее предупреждаем, что порица­ется не просто совместное участие в собрании — что дурного мо­жет быть в этом и какая вина? — но так как очи Господни всегда на верных земли (Пс. 100:6), то мы, находясь пред лицом Владыки, должны стоять, словно нас назначали на несение какого-то слу­жения. Воин, готовый к бою, стоит, а не сидит; воин в полном вооружении не обращается назад, но стоит, бодрый и воодушев­ленный. Итак, воинам Христа говорят: Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем (Пс. 133:1). Напро­тив, беззаконие сидит в куске свинца См.: Зах. 5:7. , потому что, укоренившись во грехе, оно не может отделиться от него. О закоренелых во грехе и страстно преданных пороку людях говорят, что они сидят, потому что не желают подняться и не хотят услышать говорящего: Вста­вайте, после того как посидите (Пс. 126:2). В другом псалме пророк вновь говорит: Князья сели и клеветали на меня (Пс. 118:23).

Неужели мы не знаем, как сильна закоренелая привычка гре­шить! Она не соответствует нашей природе и, хотя поддается ле­чению и спасению, из-за окрепших со временем страстей стано­вится неизлечимой См. у свт. Василия: horn, in ps. 1, 6. . Итак, не будем упорствовать в пороках, но пусть каждый, кем бы он ни был, избавится от греха, как написа­но о блуднице: Не останавливай взгляда твоего на ней, но быстро встань, не медли на месте (Притч. 9:18), быстро встань, прежде чем годы юности смогут вернуть тебя. Гораздо печальнее, что многие люди — даже достигшие седин! — не стыдятся телесной разнузданности и вплоть до старости ведут позорную жизнь; чум­ная жижа, скопившаяся во внутренностях, со временем только пропитывает все вокруг. Берегись советов нечестивых! Пусть не проникнут в твой ум их советы, чтобы о тебе не сказали: Возьмет ли кто огонь в пазуху, и не сожжет ли он одежду? (Притч. 6:27). Тот, кто однажды в тайниках души зажжет пламя кипящей стра­сти, быстро спалит одежду своего тела. Как огонь перекидывается на солому и льнет к ней, и уже невозможно остановить его, пока не сгорит все, что охвачено пламенем, так и небольшая искра гре­ха, зажженная пороком, раздувает большой пожар. Итак, не всту­пай на путь греха! Даже если ты уже занес ногу над омутом гре­ха, быстро ее убери, чтобы скверна не охватила твою стопу и ты, обманутый легким падением, не погрузился целиком в грязь.

28.    Первых поползновений ко греху особо следует осте­регаться, они могут превратиться в более тяжкие грехи. Те, кто возится в грязи Ibid. , чем больше в ней валяются, тем силь­нее покрываются грязью. Так же и тот, кто однажды запятнал себя грязью бесчестия, если он быстро не устремится вперед, ежедневно будет ввергать себя в нечистоту еще более тяжко­го позора среди нечистот повседневной жизни. Тяжелое зло­воние мерзкого и отвратительного омута влечет гибель души, и погибельный яд разгорающихся страстей распространится в человеке, задушив здоровые мысли и намерения и вызывая жалость и печаль. Далее смертельная болезнь распространится в сердце, недуг поразит тело, усталость охватит душу. Грехов­ный недуг — это страшная болезнь: человека томит корысто­любие и ненасытная страсть. Это богатства, о которых гово­рит Екклезиаст: Есть злой недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему (Еккл. 5:12). Скажи мне, о Екклезиаст, чем страшна эта болезнь? Он отве­тит: ненасытное чаяние богатства пожирает многих. Прожор­ливость этой страсти неутолима; кто любит серебро, тот не насытится серебром (Еккл. 5:9). Богатства переполняют, но не насыщают. И даже если кто насытился богатством, невозможно ему уснуть... Все дни его в темноте, в скорби, в большом раздра­жении, в тоске и гневе (Еккл. 5:11, 16). Как может уснуть тот, кто предается тревожному беспокойству о золоте, кто боится убыт­ков, кто думает только о прибыли, кто подсчитывает проценты и умножает закрома? Этот страшный недуг отнимает покой ума. Страшный недуг — это роскошь, похоть, вожделение, на­слаждение мирскими благами и честолюбие, что стремительно разрушает здоровое воздержание и трезвение. Всякое оболь­щение этого мира приносит гибель. Итак, не трогай, не при­касайся к этим обольщениям: это губительный яд и страшная болезнь. Не вкушай то, что служит к погибели (Кол. 2:21—22), как говорит апостол, который в другом послании восклицает: Корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6:10): оно вызывает болезни, рождает печали; те, которые его жаждут, сами себя под­вергли многим скорбям (1 Тим. 6:10). Это страшная чума, которая обычно делает людей не холодными и не горячими, но — что гораздо хуже, чем горячие или холодные, — теплыми См.: Откр. 3:15-16. , так что Господь Иисус извергнет из Своих уст их, кого уже исторг за их тяжкие грехи. Сребролюбие вызывает болезни не у некоторых, а у всех. Вся голова в скорбях, и все сердце в печали (Ис. 1:5), с ног до головы — язвы от грехов. Вся голова в скорбях, когда те, которых считают мудрыми, мучаются от язвы сребролю­бия, ибо разум мудрого в его голове (это можно отнести также и к начальствующим в Церкви). Все сердце в печали, когда мы чувствуем плотские страсти и погружаем око нашего сердца в телесные желания. Поэтому говорит Господь к таким людям, что Он дал им сердце плотяное (Иез. 11:19).

29.    С ног до головы распространяется страшная язва губи­тельных болезней, производя новую болезнь, и тогда страдают вместе — если кто-то под действием похоти будет обманут, или кто-то не смог преодолеть стыдливости вдовы или захватить чужую землю, — и все больные взаимно переносят тяготы друг друга! Старики непрестанно жалуются, что они больше не могут пить, а как они страдают от того, что перестали раз­вратничать, хотя по-прежнему желают этого! Как часто во вре­мя попоек собеседники насмехаются над добродетелями, вос­хваляют грехи, вышучивают честь и высмеивают умеренность, а сострадание считают пустой болтовней. Вот они болезни, за­ражающие своим ядом многих; развращение распространяется от немногих ко всем. Сидят на собраниях хулители трезвости, рыгающие вином, сидят по тавернам, соревнуясь, кто больше выпьет. Среди них и пьяная блудница, которая то улыбнется одному, то опалит взором другого, и всех возбуждая жаром по­хоти Свт. Амвросий часто прибегал к аллитерации, см. здесь: arridens... adu­rens... ardore. . Если вдруг пройдет скромный человек, он покраснеет при виде их, а каждый из участников пирушки его еще и обругает; а пройдет подлец, все в едином порыве будут его восхвалять, слов­но недуг вошел в душу каждого; ибо человек, известный своими бесчестными поступками, приводит многих к подражанию греху. Итак, подражая чужому греху, они творят свое зло.