Книга пророка Исаии, Глава 24, стих 21. Толкования стиха

But after completing the word concerning the habitations of the earth, the prophecy next turns to address the heaven and the heavenly regions: In that day—I am speaking about the identified time of the judgment of God—God will bring his hand against the ornament of heaven. In this statement, he adumbrates the consummation of the universe, when “heaven and earth will pass away.” For then, according to the saving teaching, “the sun will be darkened, and the moon will not give its light, and the stars of heaven will fall, and the powers of the heavens will be shaken; at this time the sign of the Son of Man in heaven will appear, and all the tribes of the earth will mourn, and they will see the Son of Man coming on the clouds of heaven with power and great glory.” The prophetic word adumbrates and teaches all these things when it says: And it will be in that day that God will bring his hand against the ornament of heaven. It was Moses’ custom to call the sun and the moon and the stars the ornament of heaven, as when he said: “Pay attention lest you lift up your eyes to heaven and, seeing the sun and the moon and the stars all the ornament of heaven, you be drawn away and worship them.”
And thus, in the course of the present prophecy, he states what the ornament of heaven is when he says: And the brick will be dissolved, and the wall will fall. But instead of this, Symmachus renders it in this way: And the moon will shy away and the sun will be ashamed, and Aquila: And the moon will be disgraced, and the sun will be ashamed, as Theodotion also says: The moon will turn away in shame, and the sun will be ashamed. You see that in bringing his hand against the ornament of heaven he brings about the end 160 of all that is visible. And when he says God will bring his hand against the ornament of heaven and then adds and against the kings of the earth; and he will gather them together in her synagogue and they will shut them up in a prison and in a fortress, it seems to me that he is speaking of the “rulers of this age” when he says kings of the earth. And thus also in Daniel, it is the one who calls himself Gabriel who is identified when the text says: “And the ruler of the kingdom of the Persians and the ruler of the kingdom of the Greeks and the ruler of the kingdom of the Medes came out to meet me.”

И… наведет Господь на утварь небесную руку на высоте, и на цари земныя на земли. И соберут собрание на заключеннаго в темнице. Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей Ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: и на цари земныя на земли. И соберут собрание на заключеннаго в темнице и помыслят на связаннаго. Этим указывается на то, что Ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и Иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.

И будет в день тот, посетит Господь воинство небесное на высоте, и царей земных на земле. Посетит же Господь, по идиотизму¹ Писаний, воинство и украшение небесное, как бы больного, требующего вырезывания и прижигания, по оному: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их (Пс. 88:33). Ибо и далее мы читаем: упися меч мой на небеси; и у Иова: звезды нечисты суть пред ним (Иов. 25:5), и еще: и в ангелах стропотно что усмотре. Посетит царей и князей земли, миродержителей тьмы сей, посетит и духовные беззакония на небесных. Об этих князьях, начальствующих над различными областями, написано и у Даниила: «вышел на встречу мне князь царства Персидскаго, и князь царства Индийского и князь царства Греческого». Итак этих князей, которые не сохранили своей степени, соберет Господь в день суда, как бы связанных в одну связку, и пошлет в озеро ада, чтобы и на них исполнилось написанное о нечестивых: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела.

Ст. 21—23. И будет в той день, наведет Господь на утварь небесную руку и на цари земныя. И соберут собрание ея и затворят в тверди и в темницы: мноземи роды будет посещение их. И истает плинфа и падет стена. И это есть славное дело вочеловечения Единородного. Ибо после того, как воссияло солнце правды, поистине надлежало наконец рассеяться той духовной тьме, которую сатана распространил в сердцах всех людей. Ибо он помрачил помышления неверных, по написанному (Еф. 4:18), и совратил их к поклонению твари вместо Творца; потому что заблуждающиеся разделили (между собою) стихии мира: одни признавали Богом солнце, другие луну, а иные — одну из звезд, по своему произволу. Этим нечестием болел и самый народ Иудейский. И поэтому-то пророку Иеремии, некогда просившему помилования народу сему. Бог негде; сказал: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех иудиных и на путех иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7:16-18). А также и чрез другого пророка говорит им: еда заколения и требы принесосте ми в пустыни лет четыредесять, доме Израилев? И восприясте скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, образы, яже сотвористе себе (Ам. 5:25, 26). Итак, говорит, наведет Господь на утварь (украшение) небесную руку, то есть, рассеет поклоняющихся небесному украшению, говорю — солнцу, луне и звездам. Вероятно, что в сих словах, (как целое) под частью, разумеется все идолопоклонство. Ибо когда явился Христос, перестали поклоняться стихиям, мира. Но разумея под украшением неба самого изобретателя и отца греха, то есть сатану, мы прямо подойдем и истине, так как о нем сказано: како спаде с небесе денница восходящая заутра (Ис. 14:12)? Если он однажды ради древней славы своей, бывшей у него прежде отпадения, уподоблен деннице, то и теперь пророческое слово называет его нам украшением неба. Но говорит, что наведет руку не на одно только украшение небесное, а и на царей земли, то есть на владычествовавших над поднебесною посредством хищения очевидно, на миродержителей века сего, на злые и враждебные силы, поелику они царствовали над землею, делая жителей ее своими поклонниками и совращая их к тому, чтобы совершенно презирать Бога любви. Итак, сих владычествовавших или царствовавших обманом, ложью и хищением соберут и заключат в крепость и темницу. Ибо могущество Спасителя послало их втемницу наказания, внесокрушимую крепость; почему и приступали к Нему демоны, умоляя Его, дабы Он не повелевал им нисходить в бездну. Пророк прибавляет еще и говорит, что мноземи родами будет посещение их. Ибо они тиранствовали от основания мира и не переставали враждовать против божественной и неизреченной славы; и такое безумие их продолжалось до времени пришествия Спасителя всех Христа. Наконец, когда наступило посещение их, они заключены были в темницу и терпели это в продолжении многих родов. Но, говорит, истает плинфа и падет стена, может быть, сравнивая со стеной сатану, потому что он весьма могуч в сопротивлении и как бы город весьма сильно укрепленный; однако был пленен и повержен, потому что ниспроверг его Христос, против непобедимой силы Которого он но мог устоять. Когда же ниспровергнут был и пал сатана, тогда обнаружено было ничтожество идолослужения и некогда заблуждавшиеся призваны были чрез веру к познанию истины; потому что всемогущая десница как-бы исхитила их. Об этом сам Спаситель учит, говоря: или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда дом его расхитит (Мф. 12:29). Богодухновенному Писанию обычно уподоблять весьма сильных людей стене и городам, как и сам Бог негде сказал блаженному пророку Иеремии: се, положих тя днесь аки град тверд и в столп железный, и аки стену медяну, крепку всем царем иудиным и князем его, и священником его и людем земли: и ратовати будут на тя и не премогут тя, понеже с тобою Аз есмь, да избавлю тя, рече Господь (Иер. 1:18, 19). Необходимо припомнить, что Иисус Навин, взяв и победив пять языческих царей, заключил их в пещере и для заграждения им бегства привалил камни. И это служило образом истинного заграждения. Ибо силою Христовою заключены были в крепость и темницу лукавые и враждебные силы, владычествовавшие некогда над поднебесною; а вместе с ними уничтожена и великая и несокрушимая стена, то есть, сатана. Таким образом чрез веру призваны были заблуждающиеся к познанию истинного и действительного Творца, и Бога. Надобно знать, что некоторые, держась другой мысли, относят это к украшению небесному, и говорят, что во время кончины мира солнце померкнет, и луна не даст света своего. Но думаю, что мысли подлежащего (толкованию) всегда должны оканчиваться соответственно умозрениям и совершенно гармонически.

в тот день. В день Божиего гнева. воинство выспреннее. То же, что "воинство небесное". Суд коснется не только земли, но и неба.

«Посетит», т. е. будет судить. «Воинство внутреннее», т. е. а) высшие, небесные светила и б) одушевлявших и двигавших, по верованию древних, этими светилами духов или Ангелов, («Выспреннее» – по-евр. maram то же, что небо по евр. schamaim). Эти Ангелы в то же время были невидимыми покровителями отдельных царств и ходатаи за них перед Богом (Дан.10).