Книга пророка Исаии, Глава 24, стих 1. Толкования стиха

Се, Господь разсыплет вселенную и опустошит ю. Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима.

Вот Господь опустошит землю и обнажит ее, и поразит лице ее, и рассеет жителей ее; После частного обличения всех народов в отдельности, Иудеи, Вавилона, Филистимлян, Моава, Дамаска, Израиля, Египта, пустыни приморской, Идумеи, Аравии, долины видения и наконец Тира, в объяснение чего мы сказали что могли, теперь пророческая речь изображает, что потерпит весь мир в кончину свою, и пророчествует не об отдельных народах, а одинаково о всех. И прежде всего говорит, какие муки потерпят нечестивые, как, сообразно и с Евангелием и Апостолом, небо и земля и образ мира сего прейдут (Мф. 24; 1 Кор. 7) и грешники отведены будут в ад (Пс. 30),— грешники, о которых написано: впадут в преисподния земли, предадутся в руки оружия, части лисовом будут (Пс. 62:10). и будет как народ, так и священник, и как раб, так и господин его; так служанка, так и госпожа ее; как покупающий, так и продающий; как заимодавец, так и получающий взаймы, как дающий в рост, так и должник. Затем, так как по качеству заслуг, у Отца обителей иного, то говорится, как святые восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и всегда будут с Ним (Ин. 14:1-4). Вместо опустошена земля LXX перевели: развращена вселенная, и вместо поразит лице ее, т. е. земли, они перевели: и откроет лице ее, чтобы мертвые вышли из гробов своих; или обнажит ее, так что все дела ее откроются перед всеми и жители ее будут рассеяны по разным местам, быв предназначены к наградам или наказаниям. Не будет тогда никакого различия между знатными и незнатными, священником и мирянином, рабом и господином, служанкою и госпожою, богатым и бедным, ростовщиком и тем, кто стоит под гнетом чужих денег, покупающим и продающим. Ибо все одинаково станут пред судилищем Христовым и не будет лицеприятия у Бога (Рим. 14; Кол. 3). Об этом почти теми же словами говорит и Иов: малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов. 3:19), и Спаситель, которому передан весь суд, свидетельствует в Евангелии подробною речью. Опустошением опустошена будет земля и расхищением разграблена будет, ибо Господь сказал слово сие. Итак опустошена будет земля и все дела земные обратятся в ничто, чтобы по уничтожении образа перстного, (χοϊκού) оставался образ небесного. Ибо первый человек от земли перстень: вторый человек Господь с небес. Яков перстный, таковы и перстнии: и Яков небесный, тацы же и небеснии. И якоже облекохомся во образ перстного, да облечемся и во образ небеснаго (1 Кор. 15:47-49). Поэтому тот же Апостол говорит: плоть и кровь царства Божья наследите не могут (1 Кор. 15:50), — не в смысле еретического учения, что телесная природа уничтожится, а в том смысле, что тленное сие облечется в нетленное, и смертное сие облечется в бессмертное. И это все исполнится, ибо что будет это, Господь сказал чрез пророков.

В этой главе виден Творец всяческих и гневный Судия.

Прежде я сказал, что был разрушен Иерусалим и вместе с ним были опустошены и прочие города Иудеи, а что народы, обитавшие кругом и в соседстве, издевались над лежащим и, как бы покивая на него головами и громко смеясь, говорили, что Бог побежден рукою Ассириян, подобно тому, как Рапсак, преисполненный персидской (?) надменности, говорил сидевшим на стене: да не прельщает вас Езекия, глаголя, яко избавит вы Бог от руки моей (Ис. 36:18, 15). Итак, поелику вместе с Вавилонянами и другие народы, понося славу Божию, говорили, что не мог спасти их Тот, Кто издревле управлял ими; то по всей справедливости, подвергаясь праведному наказанию за свои грехи и нечестивое злоречие, и сами преданы были Вавилонянам на опустошение. И пророческое слово сообщило нам видение о каждом из этих народов; ибо подпали ударам гнева божественного иноплеменники и Моавитяне, жители Дамаска и Египтяне, а также и населявшие пустыню, жители Азота и Идумеи и вместе с ними Тир, а напоследок и Вавилон и вся земля Халдейская, подобно другим, была опустошена, когда Кир, сын Камбиза и Манданы, возбудил против нее Ассириян и Мидян. Таким образом блаженный пророк, предложив повествование о несчастиях. постигших каждый из упомянутых народов вследствие гнева божественного, делает в предложенных словах как бы сокращенное повторение всего слова и называет гибелью вселенной то, что случилось со многими народами. Посему говорит: се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю и открыет лице ее. Ибо пал не один и не два города, но погибли страны и народы указанным выше образом. Итак, говорит, рассыплет и опустошит вселенную и накрыет лице ее. Пока Бог всяческих долготерпит и откладывает свой суд, до тех, пор, и жизнь нечестивых как бы утаивается и, так сказать, остается закрытым лицо или наружность жизни каждого; когда же Он наводит свой гнев и налагает на каждого должное и заслуженное наказание: тогда обнажается лице наказуемых. А каковы суть и были некоторые, это показывает свойство их безумия, если только истинно то, что воздаст Бог каждому по делам его. Думаю, что надобно сказать и следующее. Когда пророк назвал вселенную, и сказал, что она рассыплется и придет в запустение; то некоторые полагают, что пророческое слово от изображения гнева божественного на часть (народов) переходит к изображению гнева против всего и всех, и говорят, что оно ясно предвозвещает имеющее случиться с миром при его кончине. Посему мы, соглашаясь принимать мысли и этих (толкователей), должны будем дать всему сказанному двоякое объяснение. Итак, говорит, рассыплется вселенная и придет в запустение и откроется лицо ее, именно когда объявится все, что сделано каждым доброго или худого. Расточит же живущия на ней. Если сила мысли относится к народам, то ты понимай это в том смысле, что когда упомянутые страны были приведены в запустение; то обитавшие в них или были рассеяны, или взятые в плен были в рабстве у победителей и, оставив родину, переселились в другие страны; если же относится ко всеобщему суду, то расточение живущих на земле указывало бы на отделение (их друг от друга), о чем ясно учит Спаситель, говоря: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея: тогда поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Мф. 25:31, 33). Итак, вместо: разлучит или разделит живущих на земле (пророк) употребил выражение: расточит.

Суд в День Господень Описание разоренного города. Плач о разрушении этого города обнаруживает стилистические параллели с шумерским «Плачем о разрушении Ура», а также с другими древними скорбными песнями о погибших городах Ближнего Востока. Совпадения можно заметить и в описании крайнего опустошения, и в том, что пострадали все, независимо от занимаемого в обществе положения, и в неспособности природы обеспечить людей средствами пропитания, которые ранее были доступны. Шумерский плач повествует об опустошительных ветрах, засухе, голоде и грудах трупов на улицах. В египетском «Видении Неферти» (XX в. до н. э.) также нарисована картина голой земли, исчезнувшего солнца и пересохших каналов, которые давали жизнь этой земле и людям. В пророчествах Валаама (обнаруженных в Дейр–Алла и датируемых 700 г. до н. э.) описываются разгневанные боги, которые «запирают небеса», превращают все живые создания в падалыциков и принуждают даже князей носить отрепья, а священников «пахнуть потом».

Эту часть книги пророка Исайи принято называть "Малый Апокалипсис". В ней пророк обращается к грешникам и праведникам с проповедью Дня Господня, в который свершится Божественный суд над всем творением и исполнятся обетования спасения святых. Центральной темой гл. 24 является опустошение Богом развращенной земли; гл. 25 воздает Ему хвалу, а гл. 26 и 27 раскрывают смысл попечения Божиего о Его избранных. На протяжении всей гл. 24 мысли автора прикованы к образам непрочной, колеблющейся земли и царствующего Бога. Данная глава, особое место в которой занимают размышления о неминуемом наступлении Дня Господня, является своего рода промежуточным звеном между пророчествами о суде над народами и изображением торжества Божественного спасения. Господь. В каждом наказании Господь совершает Свой суд. Этот суд близок и неотвратим.

Ис. 24:1-6. Пророк видит, как Господь опустошает землю и совершает Свой правый суд над всеми людьми без различия, потому что люди, населяющие землю, преступили вложенные в их сердца божественные повеления и осквернили себя всякими грехами. 1. Так как пророку будущее земли было открыто в видении, то ясно, что пророчество его не могло иметь строгой последовательности в изображении разных моментов будущего суда над землей, а равно также из него не видно, когда начнется этот суд, как и кем он будет произведен. Ясно только, что пророчество это имеет в виду последние времена мира и начинает собою ряд пророчеств об этих временах, которые (пророчества) заканчиваются 27 главой. Делает ее бесплодною - правильнее, опустошает, разоряет. Вид, т. е. все существующие на ней города, укрепления и проч.

Сыны века сего желают В рукописи автора было написано: хотят, зачеркнуто и надписано карандашем: желают.  все больше и больше простора собственной воле. К чему сие ведет? – Не к тому ли, что некогда предсказывал Пророк: «будут людие, аки жрец, и раб, аки господин, и раба, аки госпожа: будет купуяй, яко продаяй, и взаим емляй, аки заимодавец» (Ис. 24:2)? Но что будет во время сего неограниченнаго простора собственной воли? – Пророк сказует: «се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю» (Ис. 24:1). То есть, Он попустит своеволию наказать самому себя теми безпорядками, которые оно производит.
И после всех временных наказаний, знаете ли, что даст пищу адскому огню? Ничто более, как собственная воля с ея порождениями, то есть, грехами. Отложите собственную волю; и ад не найдет в вас для себя пищи. Восприимите волю Божию, и приимете в себя небо, доколе оно вас в себя приимет. Где воля Божия, там небо.