Книга пророка Исаии, Глава 23, стих 18. Толкования стиха

And after sorting through what pertained to the desolation that would sweep over Tyre, and concerning its renewal, which still even now is established, the Word passes on and avers: And its merchandise and its wages will be holy to the Lord. And when we carefully examine the reading in Aquila’s translation, we find that it says: And its merchandise and hire will be sanctified to the Lord. And, therefore, to be accurate, the Hebrew text states the words merchandise and hire separately, in contradistinction to the Septuagint, which says: The merchandise and the wages. But according to Aquila, the text reads: Its merchandise and its hire will be sanctified to the Lord. The text does not say all its merchandise or all its hire, but a certain part of the merchandise and a certain part of the wages will be sanctified to the Lord. And this also has been fulfilled among you, for the church of God has been established in the city of Tyre. Therefore, as much of its hiring occurred among the other nations, so also the things being supplied from its business will be sanctified to the Lord as prophesied in the church. Those who carry these goods offer them in reverence, not for themselves, however, or in order to profit from the gifts which are presented to God, but for those who live in the presence of the Lord, clearly for those who attend the altar. “For in the same way, the Lord 153 commanded that those who proclaim the gospel should get their living by the gospel,” and: “Those who serve at the altar are to share in the sacrificial offerings.” Therefore, for these ones themselves as for the priests of God who live in the presence of the Lord, those being identified above offer firstfruits and thus fulfill in fact what the prophecy said. And its merchandise and its hire will be sanctified to the Lord, and it will not be gathered for them but for those who live in the presence of the Lord. And the Word shares in the amazement that the people of Tyre, who were always idolaters and the enemies of Israel, should offer gifts and firstfruits from their merchandise to the God of Israel. And the greater part of this word has in fact already been fulfilled among you.
After these things the text says next: All its merchandise will be used to eat and drink and be filled, as a satisfaction, a memorial in the presence of the Lord. Symmachus translated this most lucidly as follows: Its merchandise will be used for those who live before the Lord to eat to satisfaction and to be clothed in respectability. And this rendering is in alignment with the sense of the Septuagint: For part of its merchandise will be for those who live in the presence of the Lord, so that they may eat and drink and be filled for a covenant and for a memorial in the presence of the Lord. If we reproduce the above verse precisely as it appears in the Septuagint, then it reads: All its merchandise will be used to eat and drink. But neither the Hebrew text nor the other Greek translations say that all its merchandise but rather only a part of its merchandise and of the wages will be for those who live in the presence of the Lord, and this clearly indicates that it will be offered to the faithful among those who dwell in Tyre. The conclusion of the prophecy is demonstrated to have been fulfilled in the word which is delivered now. For anyone who is conversant with these things will find the prediction astonishing, since it was delivered so long in advance of the times. The Word says that those idol worshipers who were absurdly impassioned about the error of polytheism and who had always been enemies and adversaries of the Jews will experience a transformation, so that they will come to know the God who is revered among the Jews, and they will bring gifts to him. And, by the grace of our Savior Jesus Christ, these things have in fact been accomplished. This provides an outline for the coming prophecies concerning the other Gentile nations, and the prophet next commences a new theme.

И будет его купля и мзда свято Господеви, как предсказывает об этом и пророк Захария (Зах. 9:4), но это совершится не в пленение Вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

И будет в день тот, в забвении будешь, Тир, семьдесят лет, как время одного царя. От этого места и до конца этого пророчества возвещается благоприятное Тиру, что он должен принести покаяние, что он опять будет возстановлен, что раззорение Тира будет продолжаться только семьдесят лет, сколько продолжалось и запустение храма Божия, так что по времени раззорения он будет подобен тому, раззорению кого он радовался. Что же касается до семидесяти лет одного царя, то многие думают, что это говорится о Навуходоносоре, так как в течении стольких лет продолжалось царство народа Ассирийскаго в Иерусалиме. По другим, это сказано вообще, потому что кто имеет долговременное царствование, тот не может перейти за семьдесят лет. После же семидесяти лет с Тиром будет как в песни блудницы. Возьми цитру, ходи по городу, блудница, преданная забвению, играй складно, пой много песен, чтобы была память о тебе. Так как ты любодействовала с весьма многими народами и прежние любовники презирают тебя оставленную, обнаженную и загрязненную нечистотою плена, то удвой песни, ходи по городу, оплакивай прежнее место разврата и омывай слезами следы прежняго заблуждения, чтобы быть в состоянии призвать на себя милосердие Божие.
*** И будет по истечении семидесяти лет, посетит Господь Тир и возвратит его к товарам его и опять будет любодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной. В смысле историческом, памятники письменности Греков и Финикиян согласно показывают, что все это исполнилось, потому что по истечении семидесяти лет город возстановлен, получил прежнее могущество и стал вести торговлю со всеми народами, что, как я думаю, называется любодеянием потому, что как любодействующий входит в дом разврата и дает плату за любодеяние, так и торгующие, стекаясь со всего мира, овладевают всею красотою города, как блудницы.
*** И торговля его и товары его будут посвящены Господу: не будут сокрыты и сложены в складах. Ибо для живущих пред лицем Господа будет торговля его, чтобы они ели до сытости и одевались в одежду прочную. Мы еще не знаем, чтобы это исполнилось исторически, если только нельзя предположить, что после построения Иерусалима и возстановления Тира эти города были в взаимных дружественных отношениях и что Тирийцы часто посылали дары в храм Божий, так как и у Ездры читаем (Неем. 13:16), что он изгнал Тирийцев, продававших рыбу в субботу, и не дозволил им входить в город, а по одному товару можно заключать также и о прочих. Иудеи отлагают свои пустыя ожидания до будущаго времени, говоря, что это должно исполниться после антихриста в течении тысячи лет. И не удивительно, если так воображают те, которые, презревши истину Христову, имеют принять орудие диавольское, антихриста, если даже и христиане иудействующие утверждают, что здесь говорится о тысячелетнем блаженстве. Что же касается меня, то как в видении Вавилона под образом разрушения его я понимаю исполнение времен, и как алтарь Господа, поставленный в Египте по разрушении идолов, отношу ко времени Христа, и в видении Моава признаю престол Спасителя, поставленный на земле Его, и в видении Дамаска и во всех прочих без колебания признаю таинства наших времен: так и последнее видение, видение на Тир я объясняю в отношении ко времени христианскаго благоденствия, потому что когда оно устроилось и возвратилось к прежнему состоянию, то и всякий купец возвратился к прежнему образу жизни, вошел в пристань свою, и товары и труд их стали посвящаться Господу. Посмотрим на построенныя в Тире церкви Христовы, обратим внимание на богатство всех их, на то, что они не откладываются и не собираются в сокровищницы, но даются тем, которые живут пред лицем Господа, которые служа алтарю, берут долю от алтаря (1 Кор. 9:13). Оказывают же пособие Тирийцы не ради богатства, не для накопления средств священнослужителями, но для удовлетворения необходимых потребностей жизни, чтобы имея по Апостолу, пищу и одежду, они довольствовались этим (1 Тим. 6:8), И заметь: не сказал, что торговля и товары Тирские, посвященные Господу, должны быть отданы живущим в Иерусалиме, как думают Иудеи, но живущим пред лицем Господа, служащим Ему. Ибо так и Господь постановил, чтобы проповедующие Евангелие жили от благовествования (1 Кор. 9:14). Служить же Господу и жить пред лицем Его есть свойство не места, а заслуги. Доселе видения Исаии или бремена, которыя он наложил на известные народы, мы объяснили, как ты желал и как мы могли, историческим толкованием, намечая только следы еврейскаго подлинника. Следующее за этим относится ко всем народам и к погибели всего мира вообще. Об этом и ты не просил меня написать, и у меня, едва написавшаго то, о чем ты просил, не было досуга продиктовать излишнее против этого, о чем не было прошено.
*** И будет в день тот, оставлен будет Тир семьдесят лет, как время одного царя, как время человека, После же семидесяти лет с Тиром будет как в песне блудницы. Возьми цитру, бродяжничествуй, город блудница, преданная забвению. Хорошо играй на цитре, пой много песен, чтобы была память о тебе. По истечении же семидесяти лет посещение сотворит Бог Тиру, и опять он будет возстановлен в прежнее положение и будет торговля его всем царствам вселенной на лице земли. И будет торговля его и товары святынею Господу; и не для них соберутся, а для тех, кои живут пред Господом. Вся торговля его, есть и пить и наполняться в складах, воспоминание пред Господом. Слов воспоминание пред Господом, на лице земли и как время человека в еврейском нет, а прибавлено в греческом. Тир, некогда преданный бедствиям в продолжение семидесяти лет, освобождается, чтобы по выполнении срока опустошения, песнь некогда блудницы он превратил в хвалы Богу и, взявши цитру, все струны ея настроил для игры, чтобы после хорошей игры и пения многих песен, была память о нем у Бога, память, которая по причине блуда была предана забвению, и чтобы Тир был возстановлен в прежнее состояние и имел богатства царств всего мира; но товары трудов его будут собираться не для Тирян, а для тех, кои живут пред лицем Господа, и чтобы они ели и пили и наполнялись всеми благами земли, какия для радости пира будут собраны трудами всех. Божественная речь увещевает Сидон и Тир к покаянию и обещает, что труды и товары его будут посвящены Господу. Кто из грешников не может иметь надежды на спасение, если только он будет хорошо петь, и все струны добродетели, прежде разстроенныя, будут настроены на славословие Господу? В сорок четвертом псалме, который относится собственно к союзу жениха и невесты, т.е. к Богу Спасителю и тайнам Церкви, читаем между прочим следующее: и дщи Тирова дары: лицу твоему помолятся богатии людстии (Пс. 44:13). И опять сам жених говорит невесте Тирянке: слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, ибо возжелает царь доброты твоея (Ст. 11—12). Поэтому и в изображении красоты ея говорится: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных, одеяна преиспещрена (Ст. 10). И еще: вся слава дщере царевы внутрь (Ст. 14). Если же царь возжелал красоты Тирянки кающейся и имеющей украшения различных добродетелей, то не тем ли более ея товары и торговля будет не такова, как людей живущих в Тире, а такова, как тех, кои живут пред лицем Господа? Они, принесши покаяние, услышат от Господа Спасителя: ядите ближнии, и пийте и упийтеся братия (Πесн. 5:1). А что значит есть и пить и насыщаться складом всех добродетелей, это верный читатель понимает. Что храм был в запустении в течении семидесяти лет, об этом учат и Иеремия (Иер. 29), и Даниил (Дан. 9) и Захария (Зах. 7). И у Иезекииля (Иез. 16), читаем о Содоме, что он будет возстановлен в прежнее состояние, и о Египте, что после опустошения земли Египетской и изсушения семи рек, он опять получит прежнее плодородие. Седмеричное же и семидесятное число, составляется ли оно из единичных дней или из семи десятков, обозначает совершенное и полное покаяние, так что Тир, по исполнении времени покаяния, справедливо возвращается в прежнее состояние. Думаю, что об этой блуднице говорится таинственною речью и оное в Притчах Соломоновых: ///не внимай злой жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, последиже горчае желчи обрящеши (Притч. 5: 2—4). Ибо чрез окно дома своего она смотрит на улицы, так как широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7), и увидевши всякого неразумнаго юношу, — ибо мудрых она искушать не осмеливается, — шатающагося по закоулкам и потерявшаго прямую дорогу, она заговаривает с ним в темноте и во мраке и под видом наслаждений ведет его как жертву на смерть. Если она обратится и будет хорошо петь и исполнит время лет совершеннаго покаяния, то будет есть и пить и насытится. Пусть услышит это Новациан и замолчит.

Как я сказал, Бог праведным приговором своим определил, чтобы и запустение Тира по продолжительности времени было равно плену Израильтян. Когда же Кир вместе с Персами и Мидянами овладел землею Вавилонян и опустошил всю страну Халдеев, — Израиль был освобожден из плена, возвратился опять в свое отечество и поселился в святом городе. Но не памятозлобивый Бог прекратил свой гнев и на Тирян: они опять собрались и восстановлены были в первоначальное состояние и Тир сделался торжищем и гостиницею как в древности для всех царств земли; но обрати внимание на различие. Ибо деньги, получаемые от торговли, прежде собираемы были только для тех, которые занимались ею, но решительно никто не приносил плодов ее Богу; когда же народы призваны были благодатью веры и самый (Тир) познал Спасителя и Искупителя всех и жителями его построен был святой храм и воздвигнут был божественный жертвенник; тогда мзда, получаемая от торговли, была собираема не для них только одних, но будет свято и Господу, то есть, будет в дар и плодоприношение (Ему), так что будут ясти и пити пред Господем. Ибо в прежнее время, приходя к идольским святилищам и жертвенникам демонов, они жертвы приносили им и устрояли торжественные собрания в честь и славу своих измышленных божеств; потому что пребывали в заблуждении. Когда же, как я сказал, познали Бога истинного; тогда стало свято Господеви мзда, получаемая от торговли, едят и пьют в памяти, пред Господом, очевидно, принося Богу благодарственную жертву за благоуспешность трудов.

будут посвящаемы Господу. Как и все города земли, Тир в конечном счете признает верховную власть Божию и придет поклониться Ему (Втор. 2,34; Нав. 6,17.19), однако случится это, по всей видимости, уже после прихода в "его пределы" Господа Иисуса Христа (Мф. 15,21). В первые годы христианской эры там возникла община, которую посетил ап. Павел (Деян. 21,3). См. слова Христа о Тире и Сидоне (Мф. 11,21 и далее).

«К живущим пред лицем Господа», т. е. евреям, живущим на Сионе, или, лучше, к Церкви Христовой. Особые замечания. Относительно подлинности пророчества о Тире критика не высказывает сколько-нибудь серьезных возражений. Только 15–18 ст. считают прибавлением, сделанным, вероятно, после плена вавилонского, потому что здесь встречаются некоторые выражения, чуждые стилю Исаии (mikez – 17 ст. haadmah – мир ст. 18) и, кроме того, здесь трудно установить разделение на строфы. О времени происхождения пророчества критики говорят различно. Одни утверждают, что Исаия произнес это пророчество по случаю нашествия на Финикию Сеннахирима (в 701 г.), другие относят пророчество к более древнему времени – именно к осаде Тира Салмонассаром (727–722), оконченной при Саргоне, преемнике Салмонассара. Что касается исполнения пророчества, то вероятно, что восстановление Тира, которое описывает Исаия с 15-го стиха, имело место при Дарие Гистаспе. Как известно, Навуходоносор разрушил Тир – не только старый, но и новый, который был построен на острове, и это то разрушение предвозвещает Исаия Тиру в первых 14 стихах 23-й главы (Ис. 23:1-14), но Дарий Гистасп, исправлявший ошибки вавилонских царей, снова восстановил этот важный торговый город. Последние же слова пророчества исполнились на обращении Тира к христианству, который уже во времена апостолов стал христианским (Деян. 21:3, 4). Тирский архиепископ был вторым после патриарха Иерусалимского. Во время гонения Диоклетиана Тир дал немало мучеников за имя Христово. Строфы разделяются в пророчестве таким образом; 1 строфа – 1–5 ст. – (1, 3, 2, 1) 2 строфа – 6–10 ст. – (1, 2, 3, 1) 3 строфа – 11–14 ст. – (2, 2, 2 и повторение 1-го стиха) Конец, за исключением песни блудницы, – прозаический.