Книга пророка Исаии, Глава 23, стих 18. Толкования стиха

И будет его купля и мзда свято Господеви, как предсказывает об этом и пророк Захария (Зах. 9:4), но это совершится не в пленение Вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

И будет в день тот, в забвении будешь, Тир, семьдесят лет, как время одного царя. От этого места и до конца этого пророчества возвещается благоприятное Тиру, что он должен принести покаяние, что он опять будет возстановлен, что раззорение Тира будет продолжаться только семьдесят лет, сколько продолжалось и запустение храма Божия, так что по времени раззорения он будет подобен тому, раззорению кого он радовался. Что же касается до семидесяти лет одного царя, то многие думают, что это говорится о Навуходоносоре, так как в течении стольких лет продолжалось царство народа Ассирийскаго в Иерусалиме. По другим, это сказано вообще, потому что кто имеет долговременное царствование, тот не может перейти за семьдесят лет. После же семидесяти лет с Тиром будет как в песни блудницы. Возьми цитру, ходи по городу, блудница, преданная забвению, играй складно, пой много песен, чтобы была память о тебе. Так как ты любодействовала с весьма многими народами и прежние любовники презирают тебя оставленную, обнаженную и загрязненную нечистотою плена, то удвой песни, ходи по городу, оплакивай прежнее место разврата и омывай слезами следы прежняго заблуждения, чтобы быть в состоянии призвать на себя милосердие Божие.
*** И будет по истечении семидесяти лет, посетит Господь Тир и возвратит его к товарам его и опять будет любодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной. В смысле историческом, памятники письменности Греков и Финикиян согласно показывают, что все это исполнилось, потому что по истечении семидесяти лет город возстановлен, получил прежнее могущество и стал вести торговлю со всеми народами, что, как я думаю, называется любодеянием потому, что как любодействующий входит в дом разврата и дает плату за любодеяние, так и торгующие, стекаясь со всего мира, овладевают всею красотою города, как блудницы.
*** И торговля его и товары его будут посвящены Господу: не будут сокрыты и сложены в складах. Ибо для живущих пред лицем Господа будет торговля его, чтобы они ели до сытости и одевались в одежду прочную. Мы еще не знаем, чтобы это исполнилось исторически, если только нельзя предположить, что после построения Иерусалима и возстановления Тира эти города были в взаимных дружественных отношениях и что Тирийцы часто посылали дары в храм Божий, так как и у Ездры читаем (Неем. 13:16), что он изгнал Тирийцев, продававших рыбу в субботу, и не дозволил им входить в город, а по одному товару можно заключать также и о прочих. Иудеи отлагают свои пустыя ожидания до будущаго времени, говоря, что это должно исполниться после антихриста в течении тысячи лет. И не удивительно, если так воображают те, которые, презревши истину Христову, имеют принять орудие диавольское, антихриста, если даже и христиане иудействующие утверждают, что здесь говорится о тысячелетнем блаженстве. Что же касается меня, то как в видении Вавилона под образом разрушения его я понимаю исполнение времен, и как алтарь Господа, поставленный в Египте по разрушении идолов, отношу ко времени Христа, и в видении Моава признаю престол Спасителя, поставленный на земле Его, и в видении Дамаска и во всех прочих без колебания признаю таинства наших времен: так и последнее видение, видение на Тир я объясняю в отношении ко времени христианскаго благоденствия, потому что когда оно устроилось и возвратилось к прежнему состоянию, то и всякий купец возвратился к прежнему образу жизни, вошел в пристань свою, и товары и труд их стали посвящаться Господу. Посмотрим на построенныя в Тире церкви Христовы, обратим внимание на богатство всех их, на то, что они не откладываются и не собираются в сокровищницы, но даются тем, которые живут пред лицем Господа, которые служа алтарю, берут долю от алтаря (1 Кор. 9:13). Оказывают же пособие Тирийцы не ради богатства, не для накопления средств священнослужителями, но для удовлетворения необходимых потребностей жизни, чтобы имея по Апостолу, пищу и одежду, они довольствовались этим (1 Тим. 6:8), И заметь: не сказал, что торговля и товары Тирские, посвященные Господу, должны быть отданы живущим в Иерусалиме, как думают Иудеи, но живущим пред лицем Господа, служащим Ему. Ибо так и Господь постановил, чтобы проповедующие Евангелие жили от благовествования (1 Кор. 9:14). Служить же Господу и жить пред лицем Его есть свойство не места, а заслуги. Доселе видения Исаии или бремена, которыя он наложил на известные народы, мы объяснили, как ты желал и как мы могли, историческим толкованием, намечая только следы еврейскаго подлинника. Следующее за этим относится ко всем народам и к погибели всего мира вообще. Об этом и ты не просил меня написать, и у меня, едва написавшаго то, о чем ты просил, не было досуга продиктовать излишнее против этого, о чем не было прошено.
*** И будет в день тот, оставлен будет Тир семьдесят лет, как время одного царя, как время человека, После же семидесяти лет с Тиром будет как в песне блудницы. Возьми цитру, бродяжничествуй, город блудница, преданная забвению. Хорошо играй на цитре, пой много песен, чтобы была память о тебе. По истечении же семидесяти лет посещение сотворит Бог Тиру, и опять он будет возстановлен в прежнее положение и будет торговля его всем царствам вселенной на лице земли. И будет торговля его и товары святынею Господу; и не для них соберутся, а для тех, кои живут пред Господом. Вся торговля его, есть и пить и наполняться в складах, воспоминание пред Господом. Слов воспоминание пред Господом, на лице земли и как время человека в еврейском нет, а прибавлено в греческом. Тир, некогда преданный бедствиям в продолжение семидесяти лет, освобождается, чтобы по выполнении срока опустошения, песнь некогда блудницы он превратил в хвалы Богу и, взявши цитру, все струны ея настроил для игры, чтобы после хорошей игры и пения многих песен, была память о нем у Бога, память, которая по причине блуда была предана забвению, и чтобы Тир был возстановлен в прежнее состояние и имел богатства царств всего мира; но товары трудов его будут собираться не для Тирян, а для тех, кои живут пред лицем Господа, и чтобы они ели и пили и наполнялись всеми благами земли, какия для радости пира будут собраны трудами всех. Божественная речь увещевает Сидон и Тир к покаянию и обещает, что труды и товары его будут посвящены Господу. Кто из грешников не может иметь надежды на спасение, если только он будет хорошо петь, и все струны добродетели, прежде разстроенныя, будут настроены на славословие Господу? В сорок четвертом псалме, который относится собственно к союзу жениха и невесты, т.е. к Богу Спасителю и тайнам Церкви, читаем между прочим следующее: и дщи Тирова дары: лицу твоему помолятся богатии людстии (Пс. 44:13). И опять сам жених говорит невесте Тирянке: слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, ибо возжелает царь доброты твоея (Ст. 11—12). Поэтому и в изображении красоты ея говорится: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных, одеяна преиспещрена (Ст. 10). И еще: вся слава дщере царевы внутрь (Ст. 14). Если же царь возжелал красоты Тирянки кающейся и имеющей украшения различных добродетелей, то не тем ли более ея товары и торговля будет не такова, как людей живущих в Тире, а такова, как тех, кои живут пред лицем Господа? Они, принесши покаяние, услышат от Господа Спасителя: ядите ближнии, и пийте и упийтеся братия (Πесн. 5:1). А что значит есть и пить и насыщаться складом всех добродетелей, это верный читатель понимает. Что храм был в запустении в течении семидесяти лет, об этом учат и Иеремия (Иер. 29), и Даниил (Дан. 9) и Захария (Зах. 7). И у Иезекииля (Иез. 16), читаем о Содоме, что он будет возстановлен в прежнее состояние, и о Египте, что после опустошения земли Египетской и изсушения семи рек, он опять получит прежнее плодородие. Седмеричное же и семидесятное число, составляется ли оно из единичных дней или из семи десятков, обозначает совершенное и полное покаяние, так что Тир, по исполнении времени покаяния, справедливо возвращается в прежнее состояние. Думаю, что об этой блуднице говорится таинственною речью и оное в Притчах Соломоновых: ///не внимай злой жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, последиже горчае желчи обрящеши (Притч. 5: 2—4). Ибо чрез окно дома своего она смотрит на улицы, так как широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7), и увидевши всякого неразумнаго юношу, — ибо мудрых она искушать не осмеливается, — шатающагося по закоулкам и потерявшаго прямую дорогу, она заговаривает с ним в темноте и во мраке и под видом наслаждений ведет его как жертву на смерть. Если она обратится и будет хорошо петь и исполнит время лет совершеннаго покаяния, то будет есть и пить и насытится. Пусть услышит это Новациан и замолчит.

Как я сказал, Бог праведным приговором своим определил, чтобы и запустение Тира по продолжительности времени было равно плену Израильтян. Когда же Кир вместе с Персами и Мидянами овладел землею Вавилонян и опустошил всю страну Халдеев, — Израиль был освобожден из плена, возвратился опять в свое отечество и поселился в святом городе. Но не памятозлобивый Бог прекратил свой гнев и на Тирян: они опять собрались и восстановлены были в первоначальное состояние и Тир сделался торжищем и гостиницею как в древности для всех царств земли; но обрати внимание на различие. Ибо деньги, получаемые от торговли, прежде собираемы были только для тех, которые занимались ею, но решительно никто не приносил плодов ее Богу; когда же народы призваны были благодатью веры и самый (Тир) познал Спасителя и Искупителя всех и жителями его построен был святой храм и воздвигнут был божественный жертвенник; тогда мзда, получаемая от торговли, была собираема не для них только одних, но будет свято и Господу, то есть, будет в дар и плодоприношение (Ему), так что будут ясти и пити пред Господем. Ибо в прежнее время, приходя к идольским святилищам и жертвенникам демонов, они жертвы приносили им и устрояли торжественные собрания в честь и славу своих измышленных божеств; потому что пребывали в заблуждении. Когда же, как я сказал, познали Бога истинного; тогда стало свято Господеви мзда, получаемая от торговли, едят и пьют в памяти, пред Господом, очевидно, принося Богу благодарственную жертву за благоуспешность трудов.

будут посвящаемы Господу. Как и все города земли, Тир в конечном счете признает верховную власть Божию и придет поклониться Ему (Втор. 2,34; Нав. 6,17.19), однако случится это, по всей видимости, уже после прихода в "его пределы" Господа Иисуса Христа (Мф. 15,21). В первые годы христианской эры там возникла община, которую посетил ап. Павел (Деян. 21,3). См. слова Христа о Тире и Сидоне (Мф. 11,21 и далее).

«К живущим пред лицем Господа», т. е. евреям, живущим на Сионе, или, лучше, к Церкви Христовой. Особые замечания. Относительно подлинности пророчества о Тире критика не высказывает сколько-нибудь серьезных возражений. Только 15–18 ст. считают прибавлением, сделанным, вероятно, после плена вавилонского, потому что здесь встречаются некоторые выражения, чуждые стилю Исаии (mikez – 17 ст. haadmah – мир ст. 18) и, кроме того, здесь трудно установить разделение на строфы. О времени происхождения пророчества критики говорят различно. Одни утверждают, что Исаия произнес это пророчество по случаю нашествия на Финикию Сеннахирима (в 701 г.), другие относят пророчество к более древнему времени – именно к осаде Тира Салмонассаром (727–722), оконченной при Саргоне, преемнике Салмонассара. Что касается исполнения пророчества, то вероятно, что восстановление Тира, которое описывает Исаия с 15-го стиха, имело место при Дарие Гистаспе. Как известно, Навуходоносор разрушил Тир – не только старый, но и новый, который был построен на острове, и это то разрушение предвозвещает Исаия Тиру в первых 14 стихах 23-й главы (Ис. 23:1-14), но Дарий Гистасп, исправлявший ошибки вавилонских царей, снова восстановил этот важный торговый город. Последние же слова пророчества исполнились на обращении Тира к христианству, который уже во времена апостолов стал христианским (Деян. 21:3, 4). Тирский архиепископ был вторым после патриарха Иерусалимского. Во время гонения Диоклетиана Тир дал немало мучеников за имя Христово. Строфы разделяются в пророчестве таким образом; 1 строфа – 1–5 ст. – (1, 3, 2, 1) 2 строфа – 6–10 ст. – (1, 2, 3, 1) 3 строфа – 11–14 ст. – (2, 2, 2 и повторение 1-го стиха) Конец, за исключением песни блудницы, – прозаический.