Книга пророка Исаии, Глава 22, стих 22. Толкования стиха

Somnas and Eliakim, those who are identified in the passage at hand, were contemporaries with Hezekiah the king, as the narrative in Scripture records. But the prophet himself, who is also present in the passage at hand, teaches in what is stated next that when the king of Assyria set on the city and “stood before the conduit of the upper pool in the way of the fuller’s field, there went out to him Eliakim the son of Chelkias, the steward, and Somnas, the secretary.” This, however, fits in at a later part of the story. Therefore, the Hebrew text says that Somnas was a high priest but a voluptuary and a man of an indecent lifestyle. The result was that he abandoned and deserted the people to Sennacherib, the king of the Assyrians. The prophet is ordered to march to the priestly chamber, or, according to Symmachus, to the tentmaker, or, according to Aquila, to the one dwelling in a tent. They translated it the priestly chamber, since he said about it: “O, how vain! How excessive that you carved out for yourself a tomb in the rock on the height and that you chiseled out in it letters as signs for your own remembrance! Did you not know that the Lord of hosts has carried away the mountain against you? Did you not know that he ordered 148 that the honors that you possessed be taken away from you and that you be stripped of the robe around you and of the crown and of the other glories? You will die in the land that is furthest away from here, a foreign and distant and colonized country. You had cultivated an excessive taste for beautiful things and amassed riches and chariots and everything else that is vain, and you are still even now surrounded by them.”

For all these things will be something trampled down, for they will be demolished and thrown away from the high priesthood, and shown to be worthless. And God, being a righteous judge, will distribute to each as appropriate according to true values. And he will do these things to you, but to your servant Eliakim who has proven himself to be a good bondman, I will clothe him with your robe and crown of the high priesthood, and I will honor him by putting into his hands the administration with which you had been entrusted up to the present time. For this man is worthy of these things. And since he was led forward by God, he will not be arrogant and a braggart as you were. But, as a father, he will offer the land to all those who will be under his administration. For this reason, I will give to this gentle and meek one the glory of David, the most meek and most righteous king. And thus he will rule the people with great authority, in such a way that no one among his subjects will contradict him. And he will be firmly rooted and established and securely positioned in his office, so that everyone who is glorious among the people will neither contend with him nor look on him with envy, and neither will there ever be any slander about him, but they will trust in him as in a father. And therefore everyone, from small to great, will depend on him, everyone being confident in him for their care.

These things will happen to Eliakim, but the aforementioned things will happen to Somnas. For he, even he who is now fastened in a secure place, he will be removed and replaced, since he ran the administration with which he was entrusted neither correctly nor faithfully. For this reason, he will be transferred, and his honors will be taken away, and his glory will fall from him. And these things will happen to him, since God has sentenced him to suffer these things. And the Word chastens us and calls us to our senses through these things, exhorting us not to be conceited or elated by past successes and so unmindful of the judgment of God. Accordingly, someone could conclude that the things discussed above in the prophecy before this one about the “ravine of Zion” could be linked to the suffering of our Savior and that the prophecy refers to these things. One could say that the fall of Somnas from the priesthood is a concrete picture of the Jewish priesthood according to the law of Moses. And he foretells 149 that after the suffering of the Savior, the Jews will experience what was prophesied and be kept from the priesthood. And Eliakim could be interpreted as a symbol of the resurrection of God to a new and fresh priesthood, which the resurrection of our Savior established in his church throughout the whole world.

И будет вместо тебя яко отец живущим во Иерусалиме… И будет на престоле славы дому отца своего, то есть через него прославится весь дом отца его.

На ст. 20-24 И будет в той день, и призову раба моего Елиакима сына Хелкиева и облеку его во утварь твою, и венец твой дам ему и державу твою, и строительство твое дам в руце его, и будет яко отец живущим во Иерусалиме и живущим во Иудеи. И дам ему славу Давидову, и обвладеет, и не будет противоглаголющаго: и дам ему ключ дому Давидова на рамо его, и отверзет, и не будет затворяющаго, и затворит, и не будет отверзающаго. И поставлю его князя на месте верне, и будет на престоле славы дому отца своего. И будет уповаяй на него всяк славный в дому отца его, от мала даже до велика: и будут зависяще на нем в той день. Это повествование не отступает от истории, ибо и оно еще направлено против Сомнана домоправителя, который получили, славу священства, но так злоупотреблял им и так притеснял всякого приходившего к нему, что был невыносимым корыстолюбцем и не было ничего постыдного, чего бы он не совершил. Итак, после того, как он извержен будет, то есть, отведен будет в страну пространную и безмерную, призову, говорит, в то время раба моего Елиакима сына Хелкиева. Называя его своим рабом, он засвидетельствовал о его послушании. А что он дарует ему славу священства, это он показывает, обещая возложить на него венец и говоря, что даст ему облачение и домостроительство и власть, то есть, силу управлять подвластным народом. И сверх того засвидетельствовал, что он будет человек благих нравов, не высокомерен подобно Сомнану, но как отец верный и добрый. Поэтому он будет утвержден на месте верне, то есть на крепко охраняемом для него и прочном, так что и всякий знатный и славный будет желать на него возлагать надежду, не как на Бога, потому что ему многого недостает для этого, но как на любвеобильного отца. И будет, говорит, охранять и защищать малого и великого, и так будет возлюблен, что подвластный ему народ будет как бы виснуть на нем. И это, как я сказал, представляет нам историческое повествование. Однако, думаем, что более глубоким смыслом (речи) опять указывается нам на таинство Христа. Ибо книжники и фарисеи, увенчанные священством по закону, были не послушны, жестоки и горды, пристрастны к богатству, почитатели богатых людей и творили все ненавистное Богу. И сам пророк Исаия в начале книги говорит: Како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же (в нем) убийцы. Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:21—23). Обвиняет их и сам Спаситель, говоря так: Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящщая закони, суд и милость и веру (Мф. 23:23) и что еще нечестивее сделались и богоубийцами. По сей причине они лишены были почестей священства и устранены были от власти над народом и удалены были от вверенного им домостроительства по закону и лишились священных венцов и подобающего священникам одеяния. После них призван был Господь наш Иисус Христос, наш великий архиерей: ибо, как пишет блаженный Павел, никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр. 5:4-6) Будучи по естеству Богом и Господом всяческих и принимая от всех служение, когда сделался человеком, Он стал и нашим первосвященником, и говорится о Нем, что Он, получил славу Давида, то есть начальство и царство над Израилем. Израилем же мы называем вовсе не Израиля но плоти, но духовного и мысленного: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль, ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Рим. 9:6, 7), но оправданные верою, последующие стопам отца Авраама, — они-то и суть чада Авраама и называются сынами обетования и Израилем. Когда же явлен был общий наш архиерей Христос, тогда, говорит, не будет противоглаголющего: ибо ничтоже успеет, враг на него и сын беззакония не приложит озлобити его (Пс. 88:23). А также (можно понимать) и иным образом. Израиль воспротивился ему, а язычники с радостью подчинились его владычеству. Посему и находим, что Он говорит устами, Давида об Израиле: избавиши мя от пререкания людий: поставиши мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми, в слух уха послушаша мя. Сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих (Пс. 17:44—46): обетшаша и стали близки к погибели и имели как бы пораженный ум, сыновья сделались чужими, то есть, Израильтяне, — древле они были первенцем (между народами), — но когда солгали Христу, сделались чужими для Него; ибо они напоследок названы были чадами погибели, сынами геенны Но когда говорит: поставлю Елиакима (имя которого толкуется воскресение Бога, ибо восстал на помощь нам Бог Слово, древле говоривший: от скорби бедных и стенания нищих ныне избавлю, глаголет Господь), тогда, говорит, будет уповаяй всяк славный в дому отца его. А дом Отца Христова какой-бы иной мог быть кроме церкви? но кто славен в ней, тот будет уповать на Христа и не только один славный по суду мира, но хотя-бы кто был и ничтожным (по этому суду); ибо праведен и не лицеприятен Бог всяческих, напротив воздает каждому по мере возраста духовного, так как и духовном отношении одни суть отцы. другие же еще дети, отроки и юноши.
*** Но когда говорит: Призову Елиакима (имя которого толкуется воскресение Бога¹)… тогда говорит: будет висеть на нем вся слава дома отца его (Ис. 22:20-24). А дом Отца Христа какой иной мог быть, кроме Церкви? Но кто славен в нем, тот будет уповать на Христа, и не только один славный по суду мира, но хотя бы кто был и ничтожным по этому суду, ибо праведен и нелицемерен Бог всяческих, напротив, воздает каждому по мере возраста духовного, так как в духовном отношении одни суть отцы, другие же еще дети, отроки, юноши.

Ключ дома Давидова. Сравнительно небольшие замки, которые у нас в домах сегодня, требуют небольших по размеру ключей. Однако в библейские времена запоры были очень большими, а ключи к ним — массивными, медными или железными (см.: Суд. 3:25; 1 Пар. 9:27). Когда Елиаким получил такой ключ, то его размер и, возможно, искусное изготовление могли служить зримыми символами его права закрывать и открывать двери помещений и ворот в Иерусалиме. Такие же обязанности были у египетского визиря.

ключ дома Давидова. Ключ, о котором говорит Исайя, давал право на вход в царские покои и потому служил символом власти (ср. Мф. 16,19; Откр. 3,7).

Ключи - символ власти, в силу которой он один имея право допускать к царю просителей (слова эти послужили основанием для образа, встречающегося и в Новом Завете (ср. Мф. 16:19 и Откр. 3:7)).