Книга пророка Исаии, Глава 22, стих 13. Толкования стиха

Next the text says: And in that day the Lord of hosts called for weeping and lamentation and shaving and girding with sackcloth, but they engaged in joy and gladness, killing calves and slaughtering sheep in order to eat meat and drink wine, saying: “Let us eat and drink, for tomorrow we die.” Therefore, even for such impudent deeds, God “does not will the death of the sinner but his repentance,” and he ordered them to lament and to mourn deeply for their 147 destruction. But, finding themselves in such a sorry situation and giving up all hope of their own salvation, they drove headlong into desperation. They surrendered themselves to drunkenness and luxury, as if the judgment of God would not catch up with them after the conclusion of this mortal life. And so, making use of this same Scripture text, the divine apostle says: “If the dead are not raised, ‘Let us eat and drink, for tomorrow we die.’”

Истинно, что когда нечестивый дойдет до глубины зол, то он, но написанному, становится презорлив. Это можно видеть случившимся с Израильтянами. Ибо находясь в страшном ожидании всяких бедствий и, видя угрожающую им опасность от жестокости Ассириян, они должны бы. оплакивая свою беспечность, умилостивлять Бога, остричь свои волосы и опоясаться во вретище, так как самые обстоятельства призывали к тому; но они делали совершенно противное тому. Ибо, став, как-бы окаменелыми и совершенно бесчувственными, они придумывали наслаждения и старались устроять увеселения, закалали тельцов и овец, пьянствовали и ненасытно продавались чувственным удовольствиям и вследствие отчаяния, загрубелости ума и распущенности говорили друг другу: да ямы и пием, утре бо умрем. Ибо, по-видимому, они думали, что Бог не услышит этого. Но, говорит, откровенна сия суть во ушию Его и не оставится вам тои грех, дондеже умрете, то есть, пока совершенно но сделаетесь жертвою смерти и тления за этот именно грех ваш. Итак, во дни гнева, или когда бываем поражаемы ужасами искушений, не должно нам впадать в нерадение, а напротив надлежит плакать и в слезах прибегать к любящему добро Богу и изнуряя себя подвигами поста искать Его милости, вопия оное словами Псалмопевца: виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Пс. 24:18). Когда же пророк здесь говорит, что призва Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища, то я думаю, что к сим словам нужно присовокупить речи Михея (?) или лучше самого Бога, сказанные чрез пророка; а написано так: И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив и раскаявайся о злобах. Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставит за собою благословение и жертву и возлияние Господу Богу вашему? Вострубите трубою в сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их (Иоил. 2:12—17). Итак, между тем, как Бог призывал в ю время плач и рыдание, и острижение и препоясание во вретища. они предавались увеселениям, приводя еще более в неудержимый гнев против себя Того. Кто может погубить и спасти.