Книга пророка Исаии, Глава 22, стих 1. Толкования стиха

“For God shows no partiality.” Because of this, in the middle of the refutations against the other tribes, the Word also throws in a refutation concerning Zion, in which God places the inhabitants of Jerusalem along with the other tribes. And God votes against them. It has been said also in Amos, from the mouth of God to the Jewish people: “ ‘Are you not like the Ethiopians to me?’ says the Lord. ‘Did I not bring up Israel from the land of Egypt, and the Philistines from Cappadocia and the Syrians from the pit? Behold, the eyes of the Lord God are on all the kingdoms of the earth.’” And it is also certain that the words of the ravine of Zion discussed above have not been said concerning Zion itself but concerning the ravine that is adjacent to it. For this reason, the present word says: “And your choicest ravines will be filled with chariots, and the cavalry will block your gates.” I suppose that through these things, when he commands those who were accepted among the other tribes to explain this from the writings of the other tribes, God is speaking of the casting aside and the final disposition of Israel. And I suppose also that the fall of Jerusalem is clearly indicated when he speaks of the ravine of Zion.

144 In any event, God finds fault with those who have fallen from the height of the godly government of the Jewish nation; it is just as though they have fallen down into the ravine of the depths of evil. For indeed “Mount” Zion is “high,” on which the temple of God was built. Therefore, the text says: “Go up on a high mountain, you who bring good tidings to Zion,” and: “You have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem.” And in the above verse, it is seen that Mount Zion signifies the evangelical word. And those who have fallen away from this hope into the adjacent ravine have fallen into Zion. For evil is next to every virtue, and whoever slips from virtue falls into evil. And thus also everyone who fails to attain faith is diverted into faithlessness. And therefore the people of the circumcision have fallen from the height of the gospel and from “the heavenly Zion,” and being alienated, they have been diverted into the cliff of faithlessness. For this reason, God counted them as among the other nations. And so the prophecy adumbrates their final casting aside when he inscribed the word of the ravine of Zion. Because they were “puffed up without reason” and were in the depths of evil, he says to them: What has happened to you that you have all gone up to useless housetops?

Пророк обращает речь к Иерусалиму и жителям его, которые от страха взошли на кровли домов.

Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? Gôg на греческом языке — δϖμα, а на латинском — tectum¹. Далее Māgôg означает «от кровли». Таким образом, этими наименованиями указывается на высокомерие и на лжеименное знание, восстающее против познания истины. Это те кровли, о которых Исаия говорит в видении на долину Сионскую: Что с тобою, что ты весь взошел на кровли тщетные? Под кровлей же мы будем понимать ересеначальников, а от кровли — тех, кто принял учение их. И прекрасно, что после многих таинственных пророчеств в этой книге последнее пророчество обращается против Гога и Магога (Иез. 38:1).

*** Бремя долины видения. LXX, хотя этого нет в Еврейском, перевели яснее: слово о долине Сионской. Ибо этот город есть разсадник пророков, в нем построен храм и было много видений Господних. Итак поелику Сион ставится среди прочих народов и считается одним в числе очень многих, то называется не горою, сообразно оному пророческому: основания его на горах святых: любит Господ врата Сиона, паче всех селений Иаковлих (Пс. 86:1-2), а долиною, так как он унижен. То же самое иными словами говорит Иеремия, когда он взял наполненную вином чашу и давал ее всем народам и наконец подал Иерусалиму, чтобы он пил и изрыгал рвоту и пал и безумствовал, обозначает, что и он будет опустошен Вавилонянами (Иер. 25), о чем полнее передает повествование книги Царств и Иеремии. Из сего уразумеваем, что Бог есть равно творец всех и что Он все устрояет судом одинаковым, по оному, что Сам Он говорит чрез Амоса: не якоже ли сынове Ефиопстии, вы есте Мне сынове Израилевы; глаголет Господь. Не Израиля ли изведох из земли Египетския, и иноплеменники из Кападдокии и Сиряны из рова; се очи Господа на царство грешных (Ам. 9:7-8). Чтобы Иудеи не думали, что они потому имеют преимущество в заслугах, что они были выведены из Египта, говорит, что и другие народы были переселяемы в другия земли по Его определению. Что и с тобою, что и ты весь взошел на кровли, город шумный, многолюдный, город ликующий? Еврей говорил мне, что настоящее видение относится не к тому времени, когда Навуходоносор взял Иерусалим и Седекию в узах и ослепленнаго отвел в Вавилон, а ко временам Сеннахериба, когда первосвященник Совна предал большую часть города и остались только Сион, т е. крепость и храм и вельможи, — подобно Риму, который во время вторжения Галлов сохранил в крепости патрициев и цвет юношества. Мы же можем относить это и к плену Вавилонскому, хотя Евсевий все это относит к пришествию Христову и думает, что это исполнилось во времена Веспасиана и Тита. Коснемся же частностей, кратко намечая троякое изъяснение. Что это и с тобою? Что такое у тебя Сион, что и ты весь взошел на кровли? Когда говорит и ты, то показывает, что другие взошли прежде. Неужели и ты поставлен наряду с прочими народами, ты, осаждаемый неприятелями и восходящий на кровлю, исполненный воплей и рыдания несчастных женщин, некогда царственный город?
*** Бремя долины видения. LXX: слово на долину Сионскую . В книге Еврейских Имен мы поставили, что Сион значит подзорная башня, которая, будучи поставлена на высоте, служит к тому, чтобы видеть, что происходит в дали. Итак поелику Сион по законам тропологии должен обозначать Церковь, как во втором псалме от лица Господа Спасителя говорится: Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом горою святою Его (Пс. 2:6), и уповающие на Господа, яко гора Сион (Пс. 124:1), и еще: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих (Пс. 186:1), и еще яснее говорит апостол: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22): то спрашивается, почему в настоящем видении говорится о долине Сионской? Уже самое расположение мыслей обращает нас к разумению духовному, чтобы мы знали, что все князья превратных учений, ниспавшие с высоты смысла Св. Писаний и низложившиеся к низменному, находятся в долине Сионской. Нечто подобное, думаю, говорит и Соломон в Притчах: око ругающееся отцу и досаждающее старости матерни, да исторгнут е вранове из долин, и да снедят е птенцы орли (Притч. 30:17). Ибо как только ум еретиков поругается над Творцем-Отцем и пренебрежет старость Церкви-матери, то тотчас он исторгается мерзкими и нечистыми птицами, которыми указываются противныя силы. И не могут таковые сказать: возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя (Пс. 120:1), но подобно безсловесным животным они прикованы к земному. Что и с тобою, что и ты весь взошел на кровли? LXX: что сделалось с тобою теперь, что вы взошли все на кровли тщетныя? То, что в книге Царств, по LXX-ти, составляет вопрос, именно, что значит в словах Елисея (4 Цар. 2:14): где Бог Елиин аффо, это в настоящем месте поставлено яснее: вместо того, что LXX перевели теперь, в Еврейском стоит аффо, что мы перевели и теперь, а Акила, желая удержать еврейский идиотизм, поставил caipertoi, каковаго союза латинский язык не выражает. Когда же говорит: что и с тобою? то спрашивает, почему вместе с другими и он восходит и по мнению высоких находится на низменности. И смысл таков: когда философы надмеваются и всякая мирская мудрость, разсуждая о высоком, презирает простоту церкви, то зачем и ты стремишься на высоты, что LXX выразительнее перевели δώματα μάταια, т.е. кровли тщетныя , чтобы показать, что есть иная кровля, с которой Спаситель запрещает сходить (Мф. 24), которая однако не есть кровля тщетная. И апостол Петр в шестой час молитвы восходит на кровлю (Деян. 10). Теперь же, чтобы показать большое разнообразие ересей, назвал не одну кровлю, но многия кровли. Город шумный, многолюдный, город ликующий. LXX: наполнен город кричащими, город ликующий. Учение еретиков держится не смыслом, а многословием и криком. Потому, по причине множества обольщенных город называется многолюдным, а вследствие гордости ликующим. Ибо в гордости еретики надмеваются и хвалятся, что они нашли самое сокровенное. Убитые твои не мечем убиты, и не на войне умерли. LXX: раненные твои не мечем ранены, и мертвые твои не на войне умерли. Наибольшая часть поддается обольщениям еретиков без всякаго противодействия и состязания с ними, и таких — огромное большинство. И так убитые или, как перевели LXX, раненные долины Сионской не мечем убиты и ранены, а добровольно перешли к еретикам, и по сравнению с теми, кои побеждены после сражения, хуже ранен и убит тот, кто отдался добровольно. Подобным образом и во время мученичества уступивший после казней менее виновен в сравнении с тем, кто отступил от Христа без всякаго принуждения и страдания от мучений.

Видение дебри Сиони. Предрекши о пленении Египтян, Ассириян и Идумеев, пророк переходит и к самому святому городу, то есть Иерусалиму, и для пользы (Иудеев) предвозвещает о том, что некогда случится с ним вследствие божественного гнева, дабы они видели, что Бог всяческих есть верховный блюститель справедливости, или, лучше сказать, всецело есть справедливость, что он ценит, приемлет и удостаивает попечения не того, кто стал близким к нему просто вследствие детоводительства чрез закон, но напротив, исследуя жизнь каждого, добрых наделяет благами, а преданного порокам считает чуждым и нисколько не угодным Себе, хотя бы кто, может быть, и был Ему возлюбленный ради отцов (его). Но иудеи по великому своему неразумию думали, что они совершенно неодолимы для врагов, что вовсе нет того, кто бы мог напасть на них и что они будут проводить спокойную жизнь, наслаждаясь возможно полным благополучием, хотя сами оскорбляли Бога и впадали в великое нечестие; потому что поклонялись идолам и, устроив под дубом и тополем храмы и жертвенники, приносили жертвы суетным богам и совершали возлияния, совсем пренебрегши подобающим всесвятому Богу славословием. По сему устами Иеремии (Бог) говорит им об Иерусалиме: не глаголите, яко храм Господень есть. Яко аще исправляюще исправите пути ваша и умышления ваша (Иер. 7:4, 5) и дам дом сей яко же Силом (Иер. 26:6). И опять (Он) обвинял их чрез Михея пророка, говоря: начальники их на дарех суждаху, и жерци его на мзде отвещаваху и пророцы его на сребре волхвоваху, и на Господе почиваху, глаголюще: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Сего ради вас деля Сион яко же нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому яко же луг дубравний (Мих. 3:11, 12). А что суд Божий скоро придет на всякого преданного беззакониям, это ясно показывал им и божественный Иоанн, говоря: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния: и не начинайте глаголати в себе: отца имами Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму. Убо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметоемо (Мф. 3:7—10). И так, поелику Израиль имел необузданную наклонность к порокам и привязан был, как я сейчас сказал, к лжеслужению идолам; то Бог чрез пророка предвозвещает долженствующее случиться впоследствии пленение Иерусалима и говорит: Ст. 1, 2. Что бысть тебе, яко ныть возлезосте вси на храмини тщетныя? Наполнися град вопиющих, уязвлении твои не мечми уязвлени, ниже мертвецы твои умерщвлени ратию. Кажется, здесь указывает на опустошение, бывшее во времена Иехонии. Он сильно обличает Израильтян за то, что они среди самых тяжких бедствий и несчастий не хотели сделать того, что могло бы снискать им благоволение свыше; ибо надлежало им с плачем и рыданием войти в дом Божий, принести покаяние и просить прощения в своих наглых преступлениях и только у Него одного искать помощи. И этому Он сам научал (их), говоря чрез одного из святых пророков: препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищих, служащии Богу, яко отъяся от дому Бога вашего жертва и возлияние: освятите пост, проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущия на земли в дом Бога вашего и воззовите ко Господу усердно: увы мне, увы мне, увы мне в день (Иоил. 1:13—15). Итак, именно это надлежало им делать, чтобы умилостивить гнев могущего спасти их. Но им может быть, и на ум не приходило того, что должно было делать; они удалялись в самые верхние отделения домов и повсюду были вопли и плач детей, погибавших может быть от голода и жажды; ибо это необходимо случается в городах, находящихся в осаде. Посему то и говорит: что бысть тебе, яко возлезосте вси на храмины тщетныя? Почему, говорит, вы, когда находились и среди столько невыносимых опасностей и когда происходила у вас борьба на жизнь и смерть, не возопили к Богу, но взлезли на домы, хотя от этого не могло быть вам никакой пользы. Потому и называет домы суетными. Почему же град наполнися вопиющих! Поэтому что не к Богу, но суетно вопияли и тогда как бедствия были как бы уже у дверей, не мало прогневляли (Бога). Надлежало быть покаянному плачу, надлежало слезам наливаться к Богу. Вот, говорит, прежде чем начали вы сражение, прежде чем взялись за меч, прежде чем помыслили о сопротивлении, наполнился город мертвыми. Итак, полезно и необходимо для спасения знать, что нужно делать чтобы и среди тяжких бедствий иметь Бога (своим) избавителем. Посему блаженный Давид воспевает и говорит: Господи Боже сил, блажен человек, уповаяй на Тя (Пс. 83:13). Надобно знать, что дебрями Сионскими именует Иерусалим; ибо Сион есть гора или находится на горе, а Иерусалим расположен у подножия горы, почему и называют его дебрию Сиона.

Пророчество об Иерусалиме Долина видения. Основываясь на 22:5, можно предположить, что речь идет об Иерусалиме, точнее — о долине Енномовой (о языческих ритуалах в этой долине см.: Иер. 7:31–34). Исайя обличает народ, который обращается за помощью к чужим богам и потому ничего не видит, хотя и живет на горе Сион. Взошел на кровли. Вероятно, это намек на гадание или поклонение ложным богам. Пророческие книги изобилуют примерами каждения, устраиваемого израильтянами на кровлях своих домов (Иер. 19:13; Соф. 1:5). Приношения на кровлях описываются также в месопотамском эпосе о Гильгамеше и в угаритском эпосе о Керете.

Пророчество о Иерусалиме. о долине видения. В Иерусалиме Исайя имел пророческие видения, легшие в основу книги. взошел на кровли. Очевидно, чтобы видеть приближающиеся ассирийские войска. ликующий. Точнее: "полный безумного вопля". Пораженные... не в битве умерли. Как видно из ст. 3, пророк говорит о вождях народа, которые, пораженные страхом, бежали из города.

Ис. 22:1-14. Пророк возвещает Иерусалиму грозный суд Божий. Город некому охранять - иудейская армия разбита и враги угрожают уже столице Иудейского царства. Жители Иерусалима, однако, организуют защиту города, не желая обратиться за помощью к Всевышнему, Который, собственно, и послал на них это грозное испытание. Другие же совершенно отчаялись во всяком спасении и проводят время в безумных пиршествах. Это ожесточение иудеев не будет им прощено Господом! 1. Долина видения. Как видно из 9 и 10 ст., здесь пророк имеет в виду Иерусалим. Долиной (точнее: котловиной) он назван потому, что окружен высокими горами (Пс. 124:2; ср. Иер. 21:13). Видения. Это слово обозначает Иерусалим как место, где пророк имел видения или откровения от Бога. Взошел на кровли. Очевидно, в то время, какое имеет в виду пророк, на ближайших к Иерусалиму горах уже показывались отряды вражеских войск (ассирийских), направлявшиеся в южную Иудею (4 Цар. 18:13, 14).