Книга пророка Исаии, Глава 20, стих 5. Толкования стиха

And after capturing the Ethiopians, the Egyptians will be ashamed and blush before those in whom they had confidence and trusted, so that those who dwell in this island—clearly, in the land of the Egyptians—will condemn and blame themselves. And he called it an island because they streamed around from every side and encircled them by the river. And he says that they will condemn themselves and regret that they hung their hopes on people rather than the God of the whole world.

И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3:23). Не будучи в состоянии вынести стоящей славы Господа, пророк пал на лицо свое, чтобы поднял его входящий в него дух. Этот дух поставил его на ноги его, и говорил с ним и сказал: Иди и запрись в доме твоем. Так как ты укрепился видением величия Господня, то никого не бойся, ни пред кем не страшись, но возвратись в дом свой или ради телесных нужд, как полагают некоторые, или в знак будущей осады. И как Исаия, босой и нагой, прорек трехлетнее пленение и наготу народа, так и ты, запершись в доме, этим делом предрекай осаду города Иерусалима.
* * * Исаия не стыдится ходить нагим, прообразуя будущее пленение Израиля.
*** В год, в который пришел Тартам в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его, в то время сказал Господь в руку Исаии сына Амосова, говоря: пойди и сними вретище твое с чресл твоих, и сбрось сандалии твои с ног твоих; и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым три года, в указание и в предзнаменование о Египте и Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова того в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от царя Ассирийскаго; и как мы сможем спастись? Мы изложили все содержание этой главы, чтобы все разсмотреть по частим. Азот, называемый по еврейски Ezdod был самым значительным из пяти городов Палестины; этот город взял и овладел им Оаргон царь Ассирийский, называемый семью именами, пославши для этого полководца своего по имени Тартама. Итак, в то время, когда был взят соседний город, Исаии повелевается, снявши одежду из вретища (ибо такова была одежда пророка оплакивавшаго грехи народа) и обувь с ног своих, которую LXX называют калигами, ходить нагим и босым, представляя прообраз пленения Египтян и Эфиоплян, которые были союзниками Египтян, — что как Исаия ходил нагим и обнаженными чреслами служил для зрителей предметом омерзения, так и весь Египет и Эфиопия при опустошении Ассирийском будут обнажены и в земле не останется совершенно ничего. И пусть не подумает кто-либо, что это противоречит выше обещавшемуся Египтянам благоденствию, так как там предсказывается о благоденствии имеющем наступить после бедствий, а здесь говорится о предстоящем пленении, когда царь Ассирийский, покорив Израильтян, Дамаск и Филистимлян, прямою дорогою направился в Египет и покорил и Египтян равно как и Эфиоплян. Чтобы это кому либо не показалось сомнительным, представим свидетельство самого Исаии: и возвратися Рабсак, и обрете царя Ассирийска воюющее на Ловну: услыша бо яко отступи от Лахиса. И слыша о Фараке царе Ефиопстем, глаголя: се изыде ратоватися с тобою (4 Цар. 19:8-9). И вместе мы научаемся послушанию пророков, — что муж благородный (ибо Евреи передают, что Исаия был тесть Манассии сына Езекии, царя Иудейскаго) не постыдился ходить нагим, но не признавая ничего почтеннее заповедей Божиих, снял вретище, и сбросивши его был нагим, хотя и прежде имел одну одежду, и то власяницу. Слова же: три года в указание и предзнаменование о Египте и об Эфиопии означают то, что Египет и Эфиопия будут опустошены Ассириянами в течении трех лет. Тогда, говорит, скажет житель острова того, т.е. Иерусалима, о который ударяются волны соседних народов: не он ли был надеждою нашею? Не к ним ли прибегали мы за помощию, не к ним ли, которые не смогли избавиться от бедствия плена? Итак здесь — устроение Промысла Божия, по неизреченному суду Своему управляющаго родом человеческим. Вопреки гневу Божию Израиль полагался на Дамаск, — и город, оказывавший помощь нечестивым вопреки воле Его, будет разрушен. Иуда надеялся на Египтян — и Египет будет разрушен. Египтяне полагались на Эфиоплян, — и Эфиоплияне также будут побеждены Ассириянами. Ассирияне возгордились считая победу делом своих сил, а не Божиим, — и они будут побеждены Вавилонянами. Вавилон поднял голову против Бога, — и он будет побежден Мидянами и Персами. Персы и Мидяне отчасти преследовали народ Божий, свирепейший овен разсеял все народы на востоке и западе; — придет козел Александр и сокрушит его ногами своими. И этот последний, поднявшийся чрезмерно, погибнет от яда, и царство его разделится на части, и долго ослабляемое междуусобными войнами, будет разрушено победоносными Римлянами. И сами Римляне железными зубами и когтями и кровожадною пастью терзали телеса святых: отсечен будет камень от горы без помощи рук, и прежде могущественнейшее и железное, потом слабое и хрупкое царство сокрушит как черепок (Дан. 2).
*** В год, в который вошел Тартан в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его: в то время сказал Господь в руку Исаии сына Аммосова, говоря: пойди, и сними вретище твое с чресл твоих и сбрось обувь твою с ног твоих: и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым в указание и в предзнаменование о Египте и о Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова этого в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от руки царя; и как мы можем спастись? Вместо Тартана LXX перевели Танатан и вместо Саргона Арна; но что обозначается этим, мы не можем знать, да и не можем выдумывать ложныя этиологическия объяснения ложных имен. Имена же эти не еврейския, а ассирийския, из которых Тартан, как мы узнали, означает башню дал или излишний или же продолжающий, а Саргон—начальник сада. Этот царь Египетский, замышлявший, как мы выше сказали, великое, имеет весьма многих вождей, из которых один есть Тартан, напыщенный гордостию, далеко идущий по пути преступления и более знаменитый, нежели прочие: и он посылается для завоевания Азота, который по-еврейски называется Asdod, и значит огонь века, и завоевывает вождь царя Ассирийскаго тех, которые служат веку и похоти. И прекрасно царь Ассирийский Саргон называется начальником садов, преданным наслаждению и роскоши. И Ахав царь Израильский желал обратить виноградник Навуфея в сад (3 Цар. 21); но тот, понимая это по законам иносказательнаго толкования, предпочел умереть, нежели сделать это, чтобы отеческое наследство и старое владение не обратилось в увеселение нечестиваго царя. Пророку же заповедуется, чтобы он, сняв вретище и обувь, ходил нагой и босой и чтобы это было указанием и предзнаменованием для Египтян и Эфиоплян, которые преследовали народ Божий и по причине гордости были унижены. Ибо Египет значит преследующий или притесняющий, а Эфиопляне — униженные и отверженные: ибо всяк возносяйся смирится (Лк. 14:11). Они будут отведены в плен и три года будут терпеть мучения, о каковых годах в Псалмах читаем: помыслих дни первыя и лета вечная помянух (Псал. 76:6). Мы не должны считать эти наказания малыми, но они будут продолжаться в течение долгаго времени. При самом же пленении и переселении Египтян юноши и старики, закоренелые во зле и достигшие совершеннаго возраста пороков, пойдут нагими, чтобы открылись все их преступления (ибо нет ничего тайнаго, что не сделалось бы явным; Лк. 8:7), и босыми, так как не могли есть пасхи Господней; потому что кто ее ест, тот имеет чресла препоясанными и держит посох в руке и стоит с обутыми ногами (Исх. 12), чтобы при прохождении через пустыню века сего не быть уязвляемым змеями. Тогда обнажатся чресла их, чрез которыя извергаются нечистоты, и обнаружится вся срамота Египта, так что устыдятся имевшие надежду на Египет и на Эфиопию и увидят, что слава их обратилась в стыд, и настолько, что житель этого острова, то есть века, который не был странником и пришельцем, но желал вечно владеть миром, скажет со стыдом: вот Египет и вот Эфиопия, на помощь которых мы надеялись, что они освободят нас от князя мира сего! Как мы можем спастись, когда пленены те, на которых мы имели надежду? И то следует заметить, что до взятия Азота пророк был одет во вретище и имел обутыя ноги, чтобы оплакивать уязвленных огненными стрелами диавола и служащих похоти; но вместе с тем ходит обутым для того, чтобы быть в состоянии попирать змей и скорпионов и безопасно ходить по пустыне мира сего, в которой находятся змеи и скорпионы и жажда богатства. После же взятия Азота он ходит босым и нагим в образ пленения Египта и переселения Эфиопии. Ибо на святой земле, в которую он спешит войти, он не мог стоять или ходить одетый во вретище и с ногами, покрытыми кожею, как говорит Господь: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть (Исх. 3:5).

Живущие в соседстве с Фивской страной суть варварские народы Блеммийцы, которые также называются Эфиопами. Они обладали большим искусством в метании стрел. Намазавши их весьма сильным ядом, они метают их в тех, которые сражаются с ними. Если они коснутся (тела), то раненный ими непременно умрет, и как бы укушенный змеею тотчас упадет. Итак Египтяне, когда угрожала им война и битва, обыкновенно нанимали отряды Эфиопов и возлагали на них большие надежды. Но они, будучи побеждены мужеством Ассириян, вместе с Египтянами отведены были в плен: и постыдятся, говорит, Египтяне о Ефиоплянех, на нихже уповаху. Ибо когда они будут побеждены и взяты в плен, тогда рекут живущии на острове сем: се мы бехом уповающе бежати к ним на помощь, иже не могоша спастися от цари Ассирийска, и како мы спасемся? Островом же называет Египет, потому что он со всех сторон окружен реками и опоясан озерами. Он жителей его представляет говорящими, что они осуждают себя за надежду, возлагаемую на Ефиоплян; ибо если эти были взяты в плен, то как могут спастись уповающие на них? Итак благо есть уповати на Господа, нежели уповати на человека (Пс. 117:9) и как говорит пророк Иеремия: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем... И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:5, 7). Пророческое же слово всегда приносит нам пользу и хотя исторические события, может быть, не могут иметь духовного толкования, но при всем том и из них может быть извлечена не малая польза. Ибо Павел говорит, что сия вся образы прилучахуся древним, писано же быша в научение наше (1 Кор. 10:11).

надежды своей... которым хвалились. Смысл этого знамения - привести народ Иудеи к осознанию того, что ни Эфиопия, ни Египет не могут быть надежной опорой, и, следовательно, безрассудна всякая надежда на их помощь.

Очевидно, победы фараона Тиргаки многих из царей Палестины побудили мечтать о союзе с Египтом, но поражения, какие потерпят фараоны от ассирийцев, заставят все эти государства изменить свое мнение о Египте.