Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 12. Толкования стиха

Горе множеству народов многих, как множество моря шумящаго, и шум масс как рев вод многих заревет. Заревут народы как множество вод при наводнении, и Он пригрозит ему и тот убежит далеко, и будет подхвачен как горная пыль ветром и как вихрь бурею. Вечер, — и вот смятение; утро, — и не устоит он. Такова участь тех, кои опустошали нас, и жребий раззоряющих нас. Выше мы читали под именем Дамаска о призвании язычников и отвержении Иудеев и избрании немногих верующих из Иудеев чрез апостолов и в апостолах. А так как сравнительно со всем миром и всеми народами уверовала небольшая часть народа христианскаго, о которых выше сказано: и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, ибо мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14) и: не всех есть вера (2 Фес. 3:2); то теперь соответственно этому не плач, а горе прилагается к этим народам, которые не хотели уверовать и преследовали народ христианский. Они сравниваются с массами волн и с морем шумящим и стремящимся все, насколько ему возможно, подавить и занять. Ибо народы будут шуметь на зрелищах разврата в театрах, при жестокости амфитеатра и при неистовствах цирка, как шум вод при наводнении, богохульствуя общим голосом нечестия и требуя бросания христиан львам и зверям и прочаго в том же роде. Но когда они будут неистовствовать подобно морю, тогда погрозит Господь виновнику их волнения и изгонит его из народа своего. И как пыль, поднимаемая на горах, чем выше, тем сильнее увлекается, и как вихрь, поднимающийся с земли быстрою бурею уносится высоко, так и он схваченный будет отделен от народа Божия и убежит, чтобы не быть посланным в бездну. Когда настанет день погибели, что означает вечер, тогда будет смятение вследствие сознания своих грехов. И во время утреннее, то есть в день воскресения, он не устоит, что LXX перевели не будет. Если же он не будет, то что ответят те, которые допускают в диаволе покаяние и насколько возможно обещают ему архангельскую высоту? Такова участь тех, которые опустошали нас, и жребий раззоряющих нас. Это или народ христианский, или пророк говорит от лица верующаго народа, так как вечную погибель будут иметь гонители их, угнетавшие их ссылками, тюремным заключением и конфискованием имущества, и подвергнутся вечным наказаниям.
*** Те, кто вышеизложенное относят к пленению Дамаска римлянами, относят к временам Христа и апостолов слова: Обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву. Дальнейшее: Насадишь сад неверный и семя неверное; в тот же день, когда насадишь, прельстятся, - они также объясняют в отношении к неверию иудеев. Этот же раздел, который мы теперь изложили, объясняют в отношении к язычникам гонителям Церкви, а дальнейшее: Он погрозил им и они далеко побежали, - они понимают о дьяволе, иносказательным изъяснением под опустошением разумея опустошение гонителей и демонов. Мы же держимся начатой последовательности и исторический фундамент накрываем исторической крышей. Горе, говорит, всем народам, которые воевали против народа Моего, натиск которых был так велик, что его можно сравнить с морскими волнами. Но когда придут они с неистовством и наводнят землю Мою, тогда князь их Сеннахирим вследствие угрозы Божией убежит из нее, и как прах, подхваченный ветром, рассеивается и как вихрь крутится вверх во время бури, так и он, хоть и подойдет к Иерусалиму и осадит его, но будет поражен ангелом; настанет утро, и он увидит сильное войско свое истребленным. Такова-то будет участь тех, которые опустошат нас. Пророк говорит это или от лица народа, или сам присоединяясь к народу своему. Впоследствии мы читаем: и бысть в нощь ону, и сниде Ангел Господень, и уби от полка Ассирийскаго сто осьмдесять и пять тысящ. И возсташа заутра, и се вси трупия мертва. И возста, и отыде и возвратися Сеннахерим царь Ассирийский, и вселися в Ниневию (4 Цар. 19:35-36).

Не безутешными оставляет израильтян Бог всяческих, как человеколюбивый, но вместе с страхом часто соединяет и надежду на доброе, и делает это предусмотрительно, дабы с обеих сторон принести пользу слушающим. Итак, что города их будут приведены в запустение, об этом сказано ясно; и тому, какой был повод к сему страданию, научил, говоря: зане оставил еси Господа Бога твоего, и Господа помощника твоего не помянул еси. Но поразивший (таким страданием) тотчас же обещает и целительное средство. Это изъясняется некоторым событием, о котором, ради пользы дела, необходимо сказать в немногих словах. В то время как Езекия занимал престол царский в Иерусалиме, взыде Сеннахирим царь Ассирийский на грады Иудины твердыя, и взят я. Ибо так написано (4 Цар. 18:13). За тем он (Сеннахирим) посылает Рапсака из Лахиса в Иерусалим, чтобы осадит его, и Рапсак, прибыв туда, начал делать укоризны против славы Спасителя всех нас Бога: безумец утверждал, что Он не может спасать их, хотя бы и желал делать это (4 Цар. 18:22, 30 и дал.). Но пользовавшийся варварским языком и умом позвал, опытом наученный, что всякому человеку опасно восставать против высочайшей славы, ибо вышел Ангел Господень, и уби в одну ночь от полка иноплеменников сто осмьдесям и пять тысящ. И восташа заутра, и се, вся трупия мертва (4 Цар. 19:35). Когда же таким образом в своих ожиданиях обманулся пославший, разумею Сеннахирима, то возвратился как беглец и едва спасся, заняв свой дом, хотя и погиб, притом даже не долго спустя, от сыновей своих. Ибо бысть, сказано, ему кланяющуся в доме своем Асараху, патриарху (родоначальнику) своему, Адрамелех и Сарасар сынове его убиша его мечем (4 Цар. 19:37). Эту-то историю и напоминает нам в сих изречениях пророческое слово, предуказует нашествие Ассириян и говорит: о люте множеству языков многих! и так далее. Оно оплакивает их как несчастных, едва едва не умерших до одного в Иерусалиме, когда губил их Ангел. А что не один был народ, но скорее весьма много, это ясно показывает, именуя их множеством языков. Нашествие же они сделали на селения или города Иудеи, как вода многая и с силою устремляющаяся и производящая шум, даже как бы на подобие моря вздымаясь волнообразно на противников. Далее, хребтом языков многих называет их в этих словах потому, что многие народы теснимы были их преследованием, а преследующие всегда и везде идут за хребтом бегущих. Затем что после сего? Отвержет его, говорит, то есть, обратит назад и далеко будет преследовать его (далече поженет его), аки прах плевный веющих противу ветра, и яко прах колесный буря возносящая. Ибо что так легко развеваемо, как прах (пыль) из под колеса или с гумна, когда поднимает его порывистый ветер? А что Севнахирим ушел как беглец, в сем может уверить Бог всяческих, говорящий к нему устами Исаии: и вложу брозду в ноздри твоя, и узду во уста твоя, и возвращу тя путем, ниже еси пришел (Ис. 37:29).

как шумит море. Пророк уже слышит шум идущего на Израиль ассирийского войска.

Ис. 17:12-14. Пророк уже слышит шум, производимый идущими из Ассирии на Израильскую страну войсками и в то же время успокаивает подданных иудейского царя указанием на то, что Господь уничтожит эти войска, когда они захотят напасть на Иерусалим. Ст. 12 Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды.: «Шум народов». Ассирийские войска состояли из воинов, принадлежавших различным покоренным Ассирии народам. «Как... ревут» – сравнение, напоминающее собою описание нашествия царя ассирийского на Палестину в гл. 8-й (ст. 7 и сл.).