Книга пророка Иоиля, Глава 3, стих 13. Толкования стиха

Суд над народами, враждебными Царству Божию, представляется здесь под образом собирания винограда и топтания его в точиле. Под этим же образом этот суд представляется в Апокалипсисе. Один из Ангелов, говорится в Апокалипсисе, «с великим криком воскликнул к другому Ангелу, имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели в нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом и потекла кровь из точила» (Откр. 14:18—26). В обоих местах ветхозаветного и новозаветного пророчества под созревшими ягодами винограда разумеются народы, созревшие для наказания. Под точилом, т. е. чаном для выжимания винограда, разумеется, как ясно сказано в Апокалипсисе, гнев Божий. Что точило для выжимания виноградного сока, то гнев Божий для казни нечестивых. Топтание винограда в точиле значит попрание врагов Церкви, как выражение гнева Божия. Наполнение точила виноградом (исполнь точило) знаменует накопление неправд и беззаконий в такой мере, что долее они не могут быть терпимы. Мера грехов и беззаконий, превышающая меру долготерпения Божия, еще сильнее обозначается словами: изливаются подточилия, т. е. сок винограда переполняет не только точило, но через край льется из подточильных чанов. Вот до какой степени умножишася злобы их, — т. е. нечестивых. — К кому обращается Господь, повелевая испустить серпы (закривленные ножи) для срезывания виноградных гроздьев и топтать, или выжимать их¹? К Ангелам. Послет Сын человеческий Ангелы Своя и соберут от царствия Его вся соблазны и творящих беззакония, и ввергнут их в пещь огненную (Мф. 13:41-42). Об участии Ангелов во всемирном суде Господь Иисус говорит также в поразительном изображении этого суда в 25-й главе Матфея (Мф. 25:31—32. Сл. 24:31).

«Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда», ибо это могущество народов для вас то же, что радостное объимание (сбор плодов) винограда. «Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия», потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их.

Пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иосафата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отвсюду. Пустите в дело серны. Ибо жатва созрела, приходите и спуститесь; ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что умножилась злоба их. LХХ Пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иосафата, ибо там Я воссяду; чтобы судить все народы отвсюду. Опустите серпы, ибо наступает сбор винограда, войдите и топчите, ибо точило полно и подточилия переполнены, потому что умножилась злоба их. И это, подобно объяснению предшествующего, истолковывается двояко. Ибо одни объясняют в хорошую сторону то, что народы взойдут на долину Иосафага, означающую суд Господень, и что там воссядет Бог, чтобы судить все народы, которые придут отвсюду, и именно в том смысле, что и святые соберутся против врагов Божиих, и пустят в дело серпы свои, чтобы пожать созревшую жатву у врагов, и придут и спустятся, и будут топтать точила, потому что настает сбор винограда, и виноградный сок настолько обилен, что точила не могут вместить его. А чтобы мы знали, какой это сбор винограда и это полное точило, то прибавлено: умножилась злоба их, что́ указывает, без сомнения, на тех, кои собрались против Господа. Другие же утверждают, что для того поднимаются народы, и сходятся в долине Иосафата и Господь восседает судить все народы, чтобы они приготовились и взяли всякого рода военное оружие, и чтобы были пожаты в долине Иосафата серпами Господа; потому что пришло на них время суда, и злодеяния их настолько умножились, что превысили долготерпение Божие. Ибо и аморреи тогда были изгнаны, когда грехи их достигли крайней степени. Иудеи относят это место к гогу и могогу, самым жестоким народам, о которых мы выше говорили, и полагают, что в последнее время, когда Иерусалим будет восстановлен, в период тысячелетнего царства, они придут против народа Божия и погибнут в долине Иосафата, находящейся при восточной стороне храма; потому что наступило время избиения их и пролития крови подобно сбору винограда

Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда: внидите, топчите, яко исполн точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близ день Господень на юдоли судебней. Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой. Господь же от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой: и потрясется небо и земля. Повелел как бы при помощи трубы собрать на долину Иосафатову соседние с иудейской землей народы, говорю, Арабов и Тирян, Хеттеев и Филистимлян, и Моавитян, и Идумеев, Аммонитян и Гергесеев, как бы тотчас имеющих умереть и подвергнуться строгой ответственности пред судьею. Теперь же возбуждает Израильтян к некоторой неодолимой стремительности и непоколебимому мужеству и как бы поощряет напасть на собранных; и говорит, что это должны сделать и те, которые боятся ужасов войны и совсем не ходят на сражение, напротив, придают большое значение изнеженной жизни, и поставляют ее в веселье, и радуются подобно тем, которые делают обильный сбор винограда. Посему-то и говорит: «испустите серпы, яко предстоит объимание винограда» («испустите» употребил вместо «протяните», как это обыкновенно делают собирающие виноград); ибо они будут вполне готовы к истреблению и посечению; пусть, говорит, будет срезан враг, как кисть винограда; пусть он, находясь во множестве под ногами, будет попираем в точилах; «внидите», говорит, «топчите, яко исполн точило», то есть, множество народов собрано для истребления и нет никакого препятствия — быть им под твоими ногами. «Изливаются подточилия» — это служит указанием на множество собранных для истребления народов; ибо вследствие изобилия винограда вино часто выливается из самых точил. Итак, словами: «изливаются подточилия» указывает, на множество лежащих под ногами. «Гласи прогласишася на поли судебнем». Что это такое? Обыкновенно святые пророки предвозвещают будущее и созерцают самые имеющие некогда совершиться события, так что кажется, что они уже видят события и слышат голоса. Поскольку Навуходоносор, вступивший в битву, имел произвести истребление, и Иеремия как бы перенесен был духом к созерцанию ужасного зрелища войны и видел бесчисленное множество мертвых, то он говорил: «горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными» (Иер. 4:31). Нечто подобное, как я думаю, испытал и Иоиль и, может быть, слухом своим воспринимал бывающий на войне шум; посему и говорит: «гласи прогласишася на поли судебнем». Полем судебным называет место сражения, потому что народы были собраны на нем ни для чего иного, как для того, чтобы получить жестокое наказание. Говорит, что слышатся голоса и слышатся здесь вопли падающих; ибо во время сражения бывает, что побеждаемые издают стоны, а победители издают крики торжества над побежденными и весьма много величаются над ними. «Солнце и луна, — говорит, — померкнут» и самые звезды лишатся блеска, не потому что тогда стихии подвергнутся этому самому, но потому, что как бы война произведет тьму и как бы наведет мрак на очи побежденных; ибо страх смерти всегда вызывает тьму, и тяжесть неожиданного бедствия ослабляет ум и помрачает душу как бы солнце в тех, которые подвергаются безмерным страданиям. Говорит, что воззовет Господь, как бы тут присутствующий и вместе с ними сражающийся, и наподобие военачальника возбуждающий Израильтян к нападению на врагов. Но в особенности прилично сказать, что во время всеобщего воскресения Господь как бы от Сиона воззовет, потому что, как говорит Павел, «сам Господь в повелении, во гласе архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе» восстанут нетленными (1 Фес. 4:16). Это предызображал и закон Моисеев, ибо он повелевал Израильтянам трубить в новомесячие; а в новомесячии можно видеть образ, и весьма ясный, века грядущего и нового, следующего за первым. Труба же есть знак всепроникающего звука трубы архангела и трубы, посланной от Бога, которая возбуждает всех лежащих в земле и звучит необычайно громко. Надобно знать, что и Сам Господь, совершая чудо над Лазарем, вошел в гроб и, как повествует Евангелист, «гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон» (Ин. 11:43), хотя Он чрез пророка говорит: не воспротивится, «не возопиет,... ниже услышится вне глас его» (Ис. 42:2). Итак, то, что Спаситель громким голосом воскресил из мертвых Лазаря, служит, говорю, знамением повсюду слышной трубы и звука от нее, достигающего до пределов земли и исходящего с неба.

Как хлебные колосья созрели для серпа (Ис. 17,5), а виноградные гроздья - для точила (Ис. 63,3), так нечестивые народы готовы для "жатвы" (ср. Откр. 14,15.18.20), т.е. суда Божия. точило полно и подточилия переливаются. Уподобление переполненных виноградным соком или молодым вином давильных прессов и чанов с преисполненными нечестием народами, собранными в долине суда.

«Пустите в дело серпы» и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. «Идите, спуститесь:» идите – в долину Иосафатову; вместо «спуститесь» в слав. «топчите» (πατεῖτε); LXX eвp. redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус.), и от radah топтать. «Ибо точило полно и подточилия переливаются»: точило (евр. gath) – углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок (ср. Зах. 14:10; Ис. 5:2; Мф. 21:33; Мк. 12:1; Откр. 14:20). Образ жатвы и собрания винограда – образ страшного суда. Образом жатвы дается мысль, что суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф. 13:39; Откр. 14:15–18). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. – Вместо слов «ибо жатва созрела» в слав.: «яко предстоит объимание винограда» (ὁτρυγητός). Греч. τρυγητός означает не только сбор винограда, но и жатву вообще.

объиманием винограда; копья и мечи, которыми умерщвлены, – серпами; наполненную кровью их долину – точилом и подточилием. Сказует же и причину наказания: яко умножишася злобы их. Потом изображает смятение во время избиения.