Книга пророка Иоиля, Глава 2, стих 14. Толкования стиха

В словах: кто весть, не обратится ли и д. выражается такая мысль: грехи народа, наказуемого голодом, так велики, что народ не заслуживает прощения. Но если Господь, как сказано пред сим, милосерд вообще, то кто весть, не обратится ли, т. е. кто может думать, что Он не явит Свое милосердие к кающимся и не загладит следы опустошения, произведенного саранчею и засухою. Где прошла саранча, там позади ее осталась одна голая пустыня (II, 3). Но Господь и пустыню может сделать плодоносною. Вслед затем, как взглянет на нее Господь оком благоволения, на ней явится благословение, т. е. плодоносие. Она покроется обильным урожаем хлеба и винограда, так что можно будет снова приходить в храм с жертвою из хлебных приношений и возлияний вина, тогда как Иудеи лишены были этой возможности после того, как земля их поражена была бесплодием от саранчи и засухи.

Знаю, что то же заповедано и мне, служителю Господнему, и вам, удостоенным этой же чести: войти во вретищах, биться день и ночь между притвором и жертвенником (Иоил. 1:13, Иоил. 2:17), и в жалком виде еще более жалостным голосом неотступно взывать о себе и о народе, не щадя ни труда, ни слова, ни всего, чем только умилостивляется Бог, взывать: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание (Иоил. 2:17), и так далее. Тем большей предаться скорби, чем выше наше достоинство, чтобы своим примером научить народ сокрушению и исправлению порочной жизни, за которыми следует Божие долготерпение и прекращение наказания. Итак, придите все, братия, поклонимся и припадем, и восплачем перед Господом, сотворившим нас (Пс. 94:6); составим общий плач, разделившись по возрастам и полам. Возвысим глас моления во уши Господа Саваофа вместо ненавистного Ему вопля¹. Предварим гнев Его исповеданием, и как видели Его разгневанного, так пожелаем видеть умилостивленным. Но скажешь, кто знает, что Он обратится и раскается (1 Цар. 15:29) и оставит благословение?

«Кто весть... оставит ли за собою благословение», то есть остатки от трапезы для утоления голода?

И ныне говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о зле (рraestаbilis super malitia). Кто знает, не обратится ли Он, и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему (вульг. вашему)? LХХ: И ныне говорит Господь Бог наш: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, в власянице, в плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он милосерд и щедр, долготерпелив и многомилостив, и раскаивается в зле. Кто знает, не обратится ли Он, и не раскается ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему? В предыдущем отделе с того места, где написано: трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей, да придут в смятение все жители земли до того места, где мы читаем: велик день Господень и весьма страшен; кто выдержит его? под образом саранчи возвещается нашествие халдеев и те бедствия, которые имеют постигнуть народ. Теперь они народ призываются к покаянию и увещаваются обратиться к Господу, чтобы они исправились всем сердцем и не испытали того, чем угрожает Господь. Смысл же этого следующий: все то, что содержится в предшествующей речи, сказано было Мною для того, чтобы Своею угрозою устрашить вас. Поэтому обратитесь ко Мне всем сердцем и проявите душевное раскаяние в поете, плаче и рыданиях, чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии насытились, чтобы, теперь плача, вы впоследствии воссмеялись и чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии утешились. И так как вы имеете обычай в знак печали и несчастия раздирать одежды, что́ сделал, как говорится в Евангелии (Мф. 26), и первосвященник для усиления обвинения против Господа и что́, как мы читаем (Деян. 14), совершили Павел и Варнава, услышав богохульственные слова, то Я заповедую вам раздирать не одежды, а сердца, которые переполнены грехами и которые, подобно мехам, сами лопнут, если не будут разодраны. Когда вы это сделаете, то возвратитесь к Господу Богу вашему, которого вы удалили от себя прежними грехами, и не отчаявайтесь в прощении вследствие великости преступлений, потому что великие грехи изгладит великое милосердие. Ибо Он благ и милосерд и более желает покаяния грешников, нежели смерти их (Иез. 33) Он долготерпелив и многомилостив и не подражает нетерпеливости, свойственной людям, но в течение долгого времени ожидает нашего покаяния, и сожалеет или раскаивается в зле, так что если мы приносим покаяние во грехах, то и Он сожалеет о Своей угрозе и не посылает на нас бедствий, которыми угрожал, и когда мы изменяемся, то и Он сам изменяется в отношении к нам. Под злом (malitia) же в этом месте мы должны понимать не то, что противоположно добродетели, а печаль (afflictionem), согласно с тем, что мы читаем в другом месте „довольно для каждого дня своей печали» (Мф. 6:84) и: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3:6). Но так как выше было сказано: Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет или раскаявается в зле, то, чтобы великость благости не сделала нас небрежными, от лица пророка присоединяется и говорится: кто знает, не обратится ли Он и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение. Я, говорит, призываю вас, согласно с своим долгом, к покаянию и знаю, что Бог несказанно благ, как говорит Давид: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50:3). Но так как мы не можем знать глубину богатства премудрости и ведения Божия, то я ограничиваю свою мысль и более выражаю желание, нежели предрешаю, говоря: кто знает, не обратится ли Он и не простит ли. Словом кто выражается или невозможность, или трудность. Жертву и возлияние Господу Богу нашему — для того, чтобы, после дарования нам благословения и отпущения наших грехов, мы могли приносить жертвы Богу.

В конечном итоге, пророк говорит, что ты должен делать. Однако я знаю, что не раскаешься ты прежде, нежели будешь изгнан. Однако, когда раскаешься ты в грехах своих, наказанный пленением, Бог позаботится о тебе и вернет тебя в страну твою.

Отсюда можешь понять, и весьма ясно, что не ради чего другого Он предложил вышеизложенное (предвозвестил им бедствие весьма жестокое и несносное), а ради того, чтобы затем обратить их к покаянию (потому что Он не допускает отказа). Он утверждает, и весьма ясно, что если они станут мыслить более благоразумно и направлять, хотя бы и во второй раз, пути свои к угождению Богу, то, без сомнения, прекратятся прещения гнева и дела их немедленно придут в состояние полного благополучия. А каким должен быть образ молитвы и обращения к Нему, ясно указывает, говоря так: «и ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим». Пусть, говорит, будет оставлено прошлое и придет в забвение прежнее; окажитесь лучше себя самих: снова умилостивляйте Бога постом и трудом, плачем и рыданием, потому что начавших совершать это наверно потом посетит должное благосостояние и довольство. Действительно, как крайняя бездеятельность и преданность удовольствиям наверно приводит к стенаниям и наказанию, так и выполнение дел благочестия и покаянных трудов ведет к широте благоденствия. Итак, полезно плакать о грехах и сокрушаться перед Богом, потому что, как пишет Павел, «печаль, яже по Бозе, покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (2 Кор. 7:10), и Сам Христос ублажает плачущих, «яко тии утешатся» (Мф. 5:4); также и мудрый Соломон говорит нам приточно нечто подобное: «благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира» (Еккл. 7:3). Но необходимо размыслить о том, сколь велика сила поста: он умилостивляет Владыку, утишает гнев, отвращает кару, потому что мы, смиряя сами себя, весьма успешно успокаиваем гнев Божий, как бы ярящийся и возбужденный и раздраженный против нас, и легко удерживаем руку бьющего. Действительно, если правда, что исповедуя только грехи, мы по Божию милосердию оправдываемся, то как можно сомневаться в том, что изнуряя себя трудами подвижничества и как бы отбывая наказание, мы получим от Бога отпущение согрешений? Итак, повелевает плакать и расторгнуть у себя не одеяние, а мысленно раскрыть сердце, упорное и загрубелое, в которое не проникает страх Божий. Поэтому Павел пишет Коринфянам: «не тесно вмещается в нас, утесняетеся же во утробах ваших: тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы» (2 Кор. 6:12–13). Значит, нужно как бы расширить пред Богом сердце и разверзнуть ум, чтобы он принял в себя свойственное ему. Следовательно – показывать вид печали, расторгая (одежды) попусту и понапрасну, не принесет никакой пользы тому, кто вздумает это делать: напротив, открыть сердце и поручить мысль Богу – доставит немалый прибыток: это приведет к спасению. А что совершающие моления достигнут своей цели, в этом уверяет, говоря, что Владыка всяческих человеколюбив и милостив, сострадателен и благ, и «раскаявайся о злобах»: если и решит озлобить согрешивших, однако, и спустя недолгое время, смилуется, потому что легко переходит к благорасположенности. Это, думаю, значит «раскаяваться о злобах». Опровергая же нерассудительность отчаивавшихся в спасении, пророк говорит: «кто весть, раскается ли, и оставит за собою благословение» и прочее, то есть, даст обращающимся участие в благословении, так что снова будут приносить ему возлияние и жертву, – радуясь и веселясь, воспевать благодарственные песни.

Кто знает, не сжалится ли Он. Все сказанное о Боге в ст. 13 нисколько не ограничивает Его свободы и самовластия (ср. Исх. 33,19; 2 Цар. 12,22; Плач 3,29; Иона 3,9; Соф. 2,3).

Пророк выражает надежду на помилование, соединенную с некоторым сомнением, дабы, по мнению толкователей, с одной стороны не довести народ до отчаяния, а с другой не подать ему повода к беспечности. Вместо слов «и не оставит ли благословения» в слав. точнее: «и оставит за собою (евр. acharaj) благословение». Под благословением пророк разумеет урожай хлеба и плодов.

Вероятно, говорит Пророк, что, оставив угрозы неисполненными, Бог дарует нам обычное обилие благ; почему будет совершаемо обычное служение при алтаре. Ибо благословением назвал он подаяние благ. В сей-то надежде, продолжает Пророк,