Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Фатуила.
Семьдесят толковников вместо
Фатуила перевели
Вафуила, что у евреев не имеет никакого соответственного значения
1, между тем как Фатуил к переводе на наш язык означает
широта Божия или
отверзающий Бог, как читается у Марка о Спасителе, сказавшем глухонемому:еффафа
(ерhрheta), еже есть раззерзися (
Марк. 7:34). Ибо, так как он мог с апостолом сказать:
уста наша отверзошася к вам, коринфяне, сердце наше распространися (
2 Кор. 6:11), то и услышал от Господа:
разшири уста твоя, и исполню я (
Пс. 80:11). Также и самое отверзание уст находится во власти не человека, а Бога, как говорит Павел:
дверь ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози (
1 Кор. 16:9). Поэтому Бог называется
отверзающим. И так как святой постоянно преуспевасть, отчасти зная и отчасти пророчествуя, пока настанет совершенное (
1 Кор. 13); то, будучи рожден от расширения и отверзания, он называется Иоилем, то есть
начинающим или
есть Бог, согласно с словами апостола:
братие, аз себе не у помышляю достигша (
Флп. 3:13), и возрастая в этом смирении, он удостоивается услышать вместе с Моиееем:
Сый посла мя (
Исх. 3:14) Ибо в отличие от несуществующих, о которых в Есфири мы читаем:
Не предаждь скиптра Твоего сим иже не суть (
Есф. 4:17), о Боге и святых Его говорится, как о существующих. Это краткое замечание об имени Иоиля и его отца необходимо для того, чтобы показать, что Слово Божие, которое в начале было у Бога, справедливо называется бывшим, как говорит Иоанн Креститель:
по мне грядет. Иже предо Мною бысть, яко первее мене бе (
Ин. 1:30). Затем, словами:
было слово (factum esse) указывается на достоинство того, к которому оно бывает, а не на сотворение того, который называется бывшим
2, как и в другом месте говорится: Господь
был мне во спасение (
Пс. 117:21). Но как у пророка Осии, которого мы объяснили в начале двенадцати пророков пред этою книгою под именем Ефрема пророчество относится к десяти коленам, которые часто называются то Самариею, то Израилем; так все то, что́ говорится у Иоиля, который у евреев занимает второе место, должно признать относящимся к колену Иудину и к Иерусалиму, — у него совсем нет никакого упоминания об Израиле, то есть о десяти коленах. Временем его пророчества следует признать то же, о котором мы читаем у Осии:
„Во дни Осии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского» (
Ос. 1:1)».
Примечания
*1 Это не значит, что блаж. Иероним не знал этимологического значения имени Вафуил. Напротив того, в Книге Имен Еврейских он говорит, что Вафуил значит дева или дочь Божия. Но это значение неуместно в рассматриваемом месте пророка Иоиля, потому что в таком случае получилось бы выражение в роде следующего: Иоиль сын дочери Божией.
*2 Глагол fieri употребляется и в значении быть или бывать, и как раssivum от глагола facere, т е. в смысле быть делаему, быть созидаемым или творимым.
Источник
Одна книга толкований на пророка Иоиля. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 353-354 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.) 
