Книга пророка Иезекииля, Глава 43, стих 26. Толкования стиха

Ст. 23—27. Когда же кончить это очищение, принеси из стада волов тельца без порока и из стада овец овна без порока. И принеси их пред лице Господа, и священники бросят на них соли и вознесут их во всесожжение Господу. Сем дней приноси в жертву за грех по козлу ежедневно, и пусть приносят по тельцу из стада волов и по овну из стада овец без порока. Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать его и наполнять руку его. По окончании этих дней, в восьмой день и далее священники будут возносит на жертвеннике ваши всесожжения и те жертвы, которые приносятся за примирение, и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог. LХХ: Когда же окончишь очищение, пусть они принесут из среды волов тельца без порока и из среды овец овна без порока, и вы принесете их пред лице Господа, и священники посыпят их солью и вознесут их во всесожжение Господу. Семь дней приноси в жертву за грех по козлу ежедневно, и семь дней пусть приносят по тельцу из среды волов и по овну из среды овец без порока. И очистят жертвенник и освятят его и наполнят руки их и закончат дни. От восьмого дня и далее священники будут возносить на жертвенник всесожжения ваши и жертвы за спасение ваше, и прииму вас, говорит Господ Бог. После того как были показаны пророку на вершине горы жертвенник и размеры его, и затем было показано ему очищение и освящение его посредством одного тельца без порока и козла или двух козлов, из которых первого мы отнесли к Господу Спасителю, а двух следующих к апостолам и служителям; то, чтобы, при освящении духовного жертвенника и относящегося собственно к Церкви, не казались исключенными закон и пророки, поэтому для освящения жертвенника берется телец без порока и овен и приносится пред лице Господа, а сыны Садока, то есть священники праведных, посыпают головы их солью, чтобы закон и пророки были приправлены вкусом евангелия. Ибо нет никакого жертвоприношения, которое было бы без соли, согласно с повелением закона и толкованием апостола, который говорит: слово ваше да бывает солию растворено (Кол. 4:6). Возносится же то и другое всесожжение Господу для того, чтобы тело тучной буквы, означающее закон, и облако пророчества огнем Господа, то есть Духом Святым, о котором говорит Павел: духом горяще (Рим. 12:11), были превращены в духовное и утонченное существо. Если мы хотим яснее знать, кто телец без порока из стада волов и овен из среды овец с самою чистою шерстию, то должны разуметь Моисея и Илию, из которых первый был кроток зело паче всех человек, сущих на земли (Чиc. 12:3), а второй по горячей вере был подобен Моисею. Поэтому он и решился сказать: остах аз един (3 Цар. 19:10). Что же касается того, что в еврейском написано: принеси тельца, а у LХХ: священники пусть принесут, то это не возбуждает никакого сомнения. Ибо и сам Иезекииль, которому это говорится, был из числа священников, будучи совершеннолетним и в зрелом возрасте, и благодать умножила священническую степень пророчества. И Моисей и Илия, то есть закон и пророки, были видимы на горе с Господом и возвестили ему то, что в Иерусалиме Он имел претерпеть. По очищении же жертвенника, в течении семи дней ежедневно приносится в жертву за грех козел или козленок, и телец из стада волов и овен из стада овец без порока, чтобы чрез эти жертвы в течении семи дней вполне очистился жертвенник. Семью днями указывается на субботство, которое, по апостолу (Евр. 4:9), остается для народа Божия; в течение их мы надеемся иметь вечный и истинный покой и не будем совершать рабских дел грехов. Чрез козла же, тельца и овна указывается на три общих порока, которым подвергается весь род смертных. Ибо мы грешим или мыслями, или словом или делом. Мысль относится к овну, так как она служит первым из всех грехов и от нее рождаются другие два греха; а козленок или козел к витийственной речи или к слову, которым всегда ведется рассуждение о высоких предметах. Дела же приписываются собственно тельцу, ибо он освобождается от орала и труда и земляных работ. Таким образом это без порока в течение семи дней истинной и совершенной субботы мы должны приносить в жертву Богу и очищать жертвенник , чтобы наша молитва чистою доходила до Бога. Что же касается добавления: и очистят его и наполнят руку его, как стоит в еврейском и как переведено другими переводчиками, то это означает то, что также самый жертвенник, для очищения которого приносится жертва, должен быть наполнен дарами, подобно тому как приносится жертва за священника и народ и первосвященника, чтобы не казалось что-либо праздным пред Богом. Вместо сего LХХ поставили: и очистят его и наполнят руки свои, то есть священники, которые, исполнившись добрых дел, — ибо это означают полные руки, — по окончании субботы достигнут восьмого дня воскресения и скажут с апостолом: «мы воскресли со Христом» (Рим. 6. Кол. 3), и после восьмого дня будут стремиться к небесному и возносить всесожжения за нас и жертвы примирения за грехи наши и за спасение наше, чтобы чрез огонь Духа Святого все, что мы помышляем, говорим, и делаем, приняло духовный характер и чтобы Господь, благоугождаемый такого рода жертвами, был милостив к нам.

Во всех перечисленных обрядах, наполняющих 7 дней, и должно состоять а) очищение таинственного жертвенника от всего тварно-нечистого в нем, б) освящение его для божественного назначения; то и другое являются для него в) своего рода наполнением рук его (по кетив ядав, руки его, по кери - ядо, рука его, по LXX ядам, руки своя, т. е. священников) подобным тому наполнению рук посвящаемых священников жертвенным мясом, которое было заключительным обрядом их посвящения (Исх. 29:9; Лев. 8:33). Замечательно, что о посвящении священников на их служение здесь ничего не говорится (если не считать указанием на это последнее слово стиха в чтении его у LXX). Не говорится и о помазании жертвенника и храма елеем. Таким образом, обряды освящения нового храма разнятся с Моисеевыми не только в роде и количестве жертв освящения (см. объяснение ст. 20 и сл.), но и в самом характере и сущности освящения, отличаясь большею простотою и так сказать объективностью.

Арииль же дванадесять лактей в долготу, и в широту равномерно. Арииль на еврейском языке значит: гора Божия, или, по другому толкованию: свет Божий. Называет же так Пророк, как думаю, основание очистилища; и cиe число локтей соответствует числу священных Апостолов, которые соделались основаниями и восхождениями благодати Божий, подпорой и утверждениям Церкви. Ты ecи Петр, и на семь камени созижду Церковь Мою, сказал Господь (Мф. 16:18); и еще: вы есте свет мира (Мф. 5:14). Самое же очистилище, как говорит Пророк, двумя локтями было больше Ариила и в длину и в широту; ибо, не по Божеству только, но и по воспринятому человечеству, Владыка безмерно выше рабов. Потом Бог всяческих повелевает Пророку обучить иереев законам о жертвах, как в жертву за грех должно приводить и заклать тельца, и где надлежит прекращать священнодвйствие, как надобно окроплять рога требника и углы очистилища, потом в жертву за грех приводить козлов, не имеющих никакого порока, и также опять окроплять кровию требник. Когда же, сказано у Пророка, будет сие совершено, и очищение за грех исполнено; тогда да принесут тельца и овна, также не имеющих порока, и да совершат жертву с солью. А соль есть знак смысленности, рассудительности и благочестивого образа мыслей. Ибо не просто, и не обычаю следуя, пусть делают это, но рассудительно, с решительным намерением стать благочестивыми, и в продолжение семи дней да сотворят (не буду называть каждую порознь) такие-то, а (ст. 27) осмаго дне и потом такие-то жертвы.