Книга пророка Иезекииля, Глава 37, стих 25. Толкования стиха

будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.

Ссылки на патриархов у Иезекииля не часты (ср. Иез. 33:24). Обещание вечности повторено дважды. Об исполнении предсказания см. объяснение ст. 22.

Сиe пришло в исполнение преобразовательно при Зоровавеле, а в точности и действительности при Владыке Христе: потому что Зоровавель был не царь, но только народоправитель и военачальник. И не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на двух царей. (23). Да не оскверняются ктому в кумирех своих, и в мерзостех своих, и во всех нечестиях своих: и избавлю я от всех беззаконий их, ими же согрешиша в них, и очищу я, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. (24). И раб Мой Давид князь среде их, и пастырь един будет всех их. С сим согласно и сказанное Владыкою Христом в священном Евангелии: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь (Ин. 10:16). Давидом же называет Бог Владыку Христа, как от Давида произошедшего по плоти, а рабом по естеству человеческому; ибо во образе Божий сый, зрак раба приял (Флп. 2:6, 7). Посему, чтобы показать воспринятое естество, нарек рабом, то есть, от рабского естества родился Он по плоти. Ибо не раб единородный Владыка всяческих, и Давидом называется, не как Бог; но как произошедший от Давида нарицается Давидом, рабом же по восприятию. Если же и от раба восприял естество cиe вочеловечившийся Бог – Слово, то не отложил того, чем Он есть, но единением с естеством Божеским прославил и наше естество. Посему пророческое слово научает, как угаснут нечестие и идольская прелесть, окончится разделение царств, и все живя под одним правлением, пасомые единым пастырем, познают своего Бога и Владыку. И в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранят, и сотворят я, (25) и вселятся на земли своей, юже дам рабу Моему Иакову, на ней же жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии, и сынове их, и сынове сынов их даже до века: и Давид раб Мой князь их будет в век. Пусть скажут Иудеи, кто этот вечный их царь, именуемый Давидом? Ибо в том, что таковые наименования нимало не приличествуют Зоровавелю, согласятся и сами они; во-первых потому, что Зоровавель не царствовал, а был народоправителем, и потому, что самое потом правление cиe кончилось с его смертью. Если же вечного сего Давида принимают они за род Давидов; то пусть покажут царствующий Давидов род. Если же кроме царствования и самый род Давидов неизвестен; то в настоящем случае необходимо принять одно из двух, или пророчество признать лживым, или воздать поклонение царству Владыки Христа, сущего по плоти от Давида. А что пророчество не лживо, согласятся в том и сами Иудеи. Если же не лживо, как и действительно не лживо, и не видим другого Иудейского царства, и самый род Давида не явен и неизвестен, державствует же, как от Давида произошедший по плоти, Сын Божий по Божеству, и вечную имеет державу: то явны и очевидны, как малоумие и неверие Иудеев, так и наше Боговедение. Ибо сказанное подтверждается последующими словами. Бог говорит: