Толкование на группу стихов: Иез: 34: 27-27
И древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою.
Ибо и земные душою, то есть произшедшие от язычников, и подобно диким деревам неплодные Иудеи, приступив к вере и воспользовавшись таковым орошением, дадут Мне плод благочестия.
И вселятся на земли своей с надеждею мира.
Не сказал: с миром, но с надеждею мира; ибо им-то, уверовавшим в Него, сказал Господь:
в мире скорбни будете, но дерзайте, Аз победих мир (
Ин. 16:33). И божественный Апостол говорит: упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование:
еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли его же не видим, надеемся, терпением ждем (
Рим. 8:24, 25); и еще: не точию же, но и сами начаток духа имуще, сами в себе воздыхаем, всыновления чающе, избавления телу нашему (
Рим. 8:23). Потом сказует, что полезнее всего.
И уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших я.
И не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому. (28)
Сказал уже я, что пророчество сугубо: одно в нем приличествует Иудеям, а другое всем людям; ибо Иудеев освободил Бог от плена вавилонского, и всех нас избавил от мучительства диавольскаго. Узами же ига назвал нужду рабства, а языками и зверями, в отношении к Иудеям, – зверонравных врагов, а в отношении к нам, – различные полчища демонов, которые, подобно диким зверям, нападают на людей. Потом указует и непреоборимое оружие то есть надежду на Него.
И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их.
Ибо благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (
Пс. 117:8); имеющий надежду cию взывает:
вcи языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им (
Пс. 117:10).
