Книга пророка Иезекииля, Глава 34, стих 27. Толкования стиха

И даст Он, говорит, древо жизни, о котором в Бытии написано (Быт. 2), и древо мудрости, о котором говорится: древо живота ест всем держащимся ея (Притч. 3:18). Даст же оно плод свой тогда, когда и земля даст плод свой, или деревья стран, множество святых. И земля даст произрастение свое, ибо истина от земли воссия (Пс. 84:12). И будут они в земле твоей без страха или в надежде мира, — в земле живых, в земле кротких, о которой написано: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5), чтобы, имея благополучие во всем, они узнали, что Он Господь, когда Он сокрушит цепи или железный обод ярма их, угнетавшего их подобно самой тяжелой власти, и избавит их от руки повелителей или от порабощения угнетателей их. Ибо каждый есть раб того, кем он побеждается (2 Пет. 2:19).

Ср. Лев. 25:18-19, Лев. 26:3-4. – «Безопасны» – слав. «с надеждею мира». – «Сокрушу связи ярма их». Израиль мыслится под образом подъяремного животного. Ярмо состояло, как и теперь, из двух частей, связанных поперечным бревном. – «Освобожу из руки поработителей их». Ближайшим образом разумеется освобождение от халдейского ига.

И древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою. Ибо и земные душою, то есть произшедшие от язычников, и подобно диким деревам неплодные Иудеи, приступив к вере и воспользовавшись таковым орошением, дадут Мне плод благочестия. И вселятся на земли своей с надеждею мира. Не сказал: с миром, но с надеждею мира; ибо им-то, уверовавшим в Него, сказал Господь: в мире скорбни будете, но дерзайте, Аз победих мир (Ин. 16:33). И божественный Апостол говорит: упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли его же не видим, надеемся, терпением ждем (Рим. 8:24, 25); и еще: не точию же, но и сами начаток духа имуще, сами в себе воздыхаем, всыновления чающе, избавления телу нашему (Рим. 8:23). Потом сказует, что полезнее всего. И уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших я. И не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому. (28) Сказал уже я, что пророчество сугубо: одно в нем приличествует Иудеям, а другое всем людям; ибо Иудеев освободил Бог от плена вавилонского, и всех нас избавил от мучительства диавольскаго. Узами же ига назвал нужду рабства, а языками и зверями, в отношении к Иудеям, – зверонравных врагов, а в отношении к нам, – различные полчища демонов, которые, подобно диким зверям, нападают на людей. Потом указует и непреоборимое оружие то есть надежду на Него. И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их. Ибо благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс. 117:8); имеющий надежду cию взывает: вcи языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им (Пс. 117:10).