Книга пророка Иезекииля, Глава 34, стих 13. Толкования стиха

THE SCRIPTURES ARE THE PASTURES. AUGUSTINE: He established the mountains of Israel, the authors of the divine Scriptures. Feed there, in order to feed without a qualm. Whatever you hear from that source, let that taste good to you; anything from outside, spit it out. In order not to go astray in the fog, listen to the voice of the Shepherd. Gather yourselves to the mountains of holy Scripture. There you will find your heart’s desire, there is nothing poisonous there, nothing unsuitable; they are the richest pastures. SERMON 46.24.

 

ETERNAL FEEDING NOW. AUGUSTINE: There, life is wisdom, through which all these things come into being, both those that have been and those that will be. Yet, it is not made but is as it was, and thus it will be forever. Or rather, to have been in the past or to be in the future does not pertain to it, but simply to be, for it is eternal. To be in the past or to be in the future is not to be eternal. CONFESSIONS 9.24.

«И соберу... овцы моя, и упасу я на горах Израилевых». Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего.

Тогда они будут выведены из земель, чтобы быть приведенными в землю свою, в страну живых, и Сам Он будет пасти их на горах Израилевых, о которых Давид говорит: возведох очи мои в горы, отнюдуже прииде помощь моя (Пс. 120:1).

«И выведу их из народов», как некогда из Египта. – «При потоках» – тоже евр. слово афик, которое в Иез. 6:3 переведено «лощины», см. объяснение там; слав. «дебрех».

Правда, что закон добр, и заповедь, по слову Апостола, свята и праведна и блага (Рим. 7:12), однако же Бог обещает им другую пажить; потому что имели уже подзаконную. Какая же это пажить благая сверх пажити подзаконной? Не явно ли, что дает разуметь божественное евангельское учение, которым пасомые Божии овцы препитываются, тучнеют и улучают спасение? И выражая cиe яснее, говорит: На горе высоце Израиле его будет благолепие их. Хотя упомянул о многих горах и дебрях, но преимущественно упоминает о некоей горе высокой, на которой, как предрекает, будет благолепие пасомых. О сей горе упоминает и блаженный Давид, говоря: гора Божья гора тучная: гора усыренная, гора тучная (Пс. 67:16); а потом говорит горам израильским, завидующих горе сей: вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог житии в ней: ибо Господь вселится до конца (Пс. 67:17), то есть, напрасно завидуете горе сей; потому что Бог благоволил вселиться на ней; ибо сотворит cиe до конца. Так разуметь научили нас другие толковники: Акила сказав: что препираетесь горы усыренныя, а Феодотион: что входите в суд о сей горе? И Исаия взывает, а также и Михей: будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Господень на версе гор, и приидут к ней вcи языцы, и так далее (Ис. 2:2, Мих. 4:1). И Господь в священном Евангелии говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Поэтому высоту и ясность евангельского учения и здесь именует Бог горою, на которой, как обещал Он, будет благолепие овец. Потом присовокупляет: И будут ограды их тамо. И сие относится прямо к нам, а не к Иудеям: потому что у них одна была ограда – иерусалимский храм, а у нас церкви в целой вселенной несчетны. И успнут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых. (15). И Аз упасу овцы Моя Пищею благою и тучною называет словеса Божии; ибо сказано: насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего (Пс. 36:4); а горами Израилевыми – пророческие книги, которыми, питались мы прежде, в них имея некий способ к восхождению на высокую гору; потому что пророческими вещаниями возводимся к евангельскому учению, ими засвидетельствованному. А пастырем имеем самого Владыку и Господа, Который взывает: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10:11). Сие предвозвещая и здесь, сказал: и Аз упасу овцы Моя. И Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Ибо Им пасомые, и на Его учении, как бы на зеленеющей какой пажити, упокоеваясь, признаем Его владычество.