Книга пророка Иезекииля, Глава 29, стих 2. Толкования стиха

В десятом (или по LХХ: в двенадцатом) году, в десятом (или по еврейскому: в двенадцатом)* месяце, в первый (или в один) день месяца было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! обрати (или утверди) лице твое на фараона, царя египетского, и будешь пророчествовать о нем и говорить о всем Египте, и скажешь: так говорит Господь Бог. В след за Сидоном, который также находился на финикийском берегу, к десятом году пленения царя Иоакима и в двенадцатом месяце и в один день месяца изрекается слово пророку, чтобы он обратил или утвердил лицо свое на Фараона, царя египетского, и говорил о нем и о всем Египте или ко всему Египту, — ибо с другой стороны Иудеи на том же берегу находится страна египетская, — и предрек то, что имеет быть с ним. Если же следует сказать что-либо о числах, то мы скажем: какое место занимает между десятью один день, вследствие чего и в начале Бытия не сказано: бысть вечер, и бысть утро, день первый, но един (Быт. 1:5), чтобы указать на постоянное возвращение одного и того же дня: тем же порядком между десятью декадами, то есть сторичным чиcлом будет обладать число десять, так как Агнец вземлется для жертвы, чтобы быть закланным, в день четырнадцатый, и таким образом порядок чисел чрез свои декады идет до тысячи, и десяти тысяч, и ста тысяч и далее. После же десятого года поставлен месяц двенадцатый, чтобы указать на совершенное число двенадцати апостолов и пророков (которые заключаются в одной книге). Далее, по LХХ десятый месяц, называющийся по-еврейски tebeth, у египтян τυβι’, у римлян называющийся январем (jаnuarius), как служащий у них началом** года, занимает, по прекращении зноя, первое место но зимнему холоду. Этого достаточно будет сказать о числах. Но то в особенности должно исследовать: один ли и тот же Фараон упоминается в Исходе, и у Исаии, и у Иеремии, и у Иезекииля, и во многих других местах, и в Песни Песней: конем моим в колесницах фараоновых уподобих тя, ближняя моя (Песн. 1:8), или различные? Мне кажется, что это не один, но что у египтян этим именем обозначается царское достоинство подобно тому, как у римлян цари их называются кесарями и августами от первого Юлия Кесаря и от второго, усыновленного им Октавиана, который впоследствии получил имя Августа, и у ассириян антиохами, у персов арсакидами, у филистимлян авимелехами, а в Египте после Александра птоломеями до Клеопатры, после победы над которой при Акции Египет сделался римскою провинцию. Итак теперь слово Божие изрекается против всякого царя египетского, означающего διασκεδαστη’ς, то есть истребитель и терзатель и все убивающий и разделяющий мечом. Применительно к таинственному смыслу это должно относить к той силе, которой был подчинен Египет. Ибо никогда человек не осмелился бы сказать: «мои реки, и я создал их», и не назывался бы драконом великим, и сидящим среди рек своих. Египет же по-еврейски называется Меsraim и на нашем языке переводится: ὲχθλι’βουσα, то есть притесняющий и угнетающий тех, кои подчинены ему, и не допускающий возвести очей к небу, но по Евангелию и по примеру той женщины, которая восемнадцать лет была скорчена диаволом, всегда опускающий их к земле (Лк. 13). Итак посмотрим, в чем состоит угроза против Фараона и всего Египта.

Египет в начале VI в. до н. э. В начале VI в. до н. э. в Египте царствовала Саисская, или 26–я династия. После падения Ассирии Египет попытался вернуть себе контроль над Левантом, как это было в предыдущие столетия. Однако вавилонский царь Навуходоносор сумел заполнить вакуум власти в этом регионе, одержав решительную победу над Египтом в сражении при Кархемише в 605 г. до н. э. Египетский фараон Псамметих II (595—589 гг. до н. э.) посвятил большую часть своего царствования попыткам восстановить контроль над территориями в Финикии и Палестине, которого Навуходоносор лишил Нехао II (610—596 гг. до н. э.) в битве при Кархемише. В 589 г. до н. э. египетский престол занял Априй (Хофра). В начале лета первого года осады Иерусалима он послал свои войска в Палестину. Это заставило вавилонян временно снять осаду с города. Кроме того, египетский флот прибыл в Тир, где быстро был установлен контроль египтян (о чем сообщает греческий историк Геродот), что в итоге вынудило Навуходоносора отвести свои войска от Иерусалима. Однако вскоре египтяне были разгромлены (возможно, вблизи Газы), и осада Иерусалима была возобновлена в конце лета того же года.

царь Египетский, большой крокодил. Еврейское слово, которое здесь употреблено, может обозначать как нильского крокодила, так и морское чудовище, символизирующее хаос в мифологии древнего Ближнего Востока. В Библии это мифологическое творение называется то "чудовищем", то "левиафаном", то "Раавом" (32,2; Пс. 73,13.14; 88,11). В мифологиях народов, соседей Израиля, это морское чудовище было богом, восставшим против других богов, но в Библии оно представлено просто как одно из творений, живущее в подчинении воли Яхве.

Фараоном тогда был Офра = Угабра = Априс классиков, имеющийся в виду и в Иез. 17:7; пророк не называет его, потому что пророчество направлено не лично против него, а против его государства, что и дается понять прибавлением “и на весь Египет”.

Некоторые из толковников перевели в единственном числе река, а семьдесят во множественном. То и другое верно. Ибо Нил один, но проведенных из него водотечей весьма много, и каждая у туземцев называется рекою. Посему Бог обличает Фараона в высокомерии, и показывает, как он величается реками, будто бы им самим сделанными. Называете же его змием за самоуправство в противление Богу. Ибо божественное Писание так называет и диавола. Сказано: в той день наведет Бог меч святый, на драконта змия (Ис. 27:1) и т. д.