Книга пророка Иезекииля, Глава 28, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Иез: 28: 10-10

Иезекииль говорит о нем (антихристе) так.

Примечания

    Это место из Свящ. Писания, приводимое в приложении к антихристу св. Ипполитом, очевидно указывает на то, что зверь будет убит рукою человека, которого в другом месте апостол именует духом уст Господних (2 Фес. 2:8). Это подтверждает и пророк Иеремия, возвещающий: Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер. 15:19). То же необходимо сказать и о мече уст Его (Откр. 1:16), что в Писании обычно прилагается к грозным и гневным обличениям пророков (Ос. 6:5). С другой стороны такое толкование подтверждается и пророком Даниилом, который от убиения антихриста до второго Пришествия Христа полагает некоторое время (Дан. 12:11-12), тем давая понять, что зверь будет убит не непосредственно Самим Господом, во время схождения Его с небес в судный день, но еще до этого времени, и именно духом уст Его. Такое понимание подтверждает и блаженный толкователь: "Блажен тот, кто сверх предназначенного числа ожидает, по умерщвлении антихриста, еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель придет в Своем величии" (Блаж. Иероним. Творения, Т.12, с.139).

Источник

Слово о Христе и антихристе, 18

Толкование на группу стихов: Иез: 28: 10-10

«Смертью необрезанных», т. е. нечестивых (Деян. 7:51), участь которых по смерти должна быть хуже участи обрезанных. Так как финикияне обрезывались (Herod. II, 104), то угрозу эту можно понимать о невозможности правильных похорон на войне (оплакивания, омовения), которые для мертвого тоже, что обрезание для живого (Сменд). Кимхи: «падешь от руки необрезанных».

Толкование на группу стихов: Иез: 28: 10-10

Когда мною посланные на тебя враги лишат тебя царской власти, и убивая, будут предавать смерти; ужели и тогда еще в надмении и высокомерии станем называть себя Богом, как бы устрашая их божеским именованием? Но сие не возможно. Ибо перемена обстоятельств произведет перемну и в образе мыслей. И уязвляемый, закалаемый, умерщвляемый, подобно необрезанным твоим подданным, дознаешь, что ты человек, а не бог. Ибо сильно и непререкаемо определение Мое. Cиe и выразил Бог, сказав: яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь. Cиe применимо и к губительному демону, который внушил cиe лукавство видимому князю тирскому. Почему Бог и ему угрожает гибелью от чуждых, и губителей и народов. Таковы были древле от евангельской проповеди применившиеся и приявшие Боговедение. Почему и божественный Апостол говорит: бехом бо иногда и мы несмыслени и непокориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга (Тит. 3:3); и сам Бог устами великого Моисея сказал: тии раздражиша Мя не о Бозе, прогневаша Мя во идолех своих: и Аз раздражу их не о языце, о языце же не разумливе прогневаю их (Втор. 32:21). Посему посредством сих-то древле неразумлевых, несмысленных, прельщенных, мерзких губителей, чуждых и язычников, пророческое слово предрекает диаволу сокрушенье. Но можно найти, что имя чуждых придается уверовавшим благочестивым. Ибо сказано: вы бывшии иногда далече близ бысте (Еф. 2:13). О них-то сказует Бог, что мечами своими уничтожат и в прах обратят доброту хитрости диавольской, то есть, разрушат козни твои, полежат конец злоухищрениям против людей, капища, сооруженные тебе ими, истребят с основанием, и, как бы некоей смерти, предадут тебя забвению, прияв власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу твою (Лк. 10:19). И на самом деле дознаешь, что напрасно уверял ты людей, будто бы ты бог. Потерпишь же cиe, потому что не обрезано твое мудрование, и не обрезал ты у себя тяжкую страсть высокомерия