Книга пророка Иезекииля, Глава 23, стих 14. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Но эта еще умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев,
Толкование на группу стихов: Иез: 23: 14-14
Изображения халдеев. На стенах месопотамских дворцов и ворот часто изображались фигуры воинов, царей и мифических животных (напр., драконы на воротах богини Иштар в Вавилоне). Так, например, в ассирийском дворце в Ниневии были изображены батальные сцены, сцены охоты, а также фигуры царей и богов. Многое из того, что нам известно о внешнем виде и одежде воинов, военной технике и вооружении, восходит к этим рельефам. Хотя многое из древней живописи утеряно, ясно одно, что некогда это были ярко раскрашенные картины, иногда даже более яркие, чем в жизни, и они, несомненно, служили цели запугивания людей. Такая сила, как полагает Иезекииль, могла произвести впечатление на вождей Иудеи.
Одеяние халдеев. К сожалению, большая часть настенной живописи и рельефов либо ассирийского, либо персидского происхождения, а потому детали облачения вавилонских воинов нам неизвестны. Судя по рисункам, эти люди носили вышитые и украшенные орнаментом пояса (см.: Ис. 5:27). Вавилонские воины изображаются с головными уборами или головными повязками с длинными кисточками на концах.
Но эта еще умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев,
Толкование на группу стихов: Иез: 23: 14-14
еще умножила блудодеяния свои. В свою очередь, Иудейское царство вступило в союз с вавилонянами, направленный против Ассирии (2 Пар. 33,11). Политика в пользу Вавилона временами сменялась антивавилонскими действиями (23,17) и сопровождалась заигрываниями с Египтом (23,19-21).
Но эта еще умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев,
Толкование на группу стихов: Иез: 23: 14-14
“Еще умножила…” Иерусалим не удовольствовался ассирийским культом, которым закончила свои языческие увлечения Самария, а увлекся и халдеями, притом увлекся, еще не видя их по одним изображениям. При замкнутости женщины на востоке она может влюбляться в чужих “мужчин” по изображениям их, и Иезекииль первое увлечение халдеями в Иерусалиме представляет так, что через эти изображения в народе пробудилось стремления к халдеям и за ними стали посылать. В действительности, может быть, было наоборот: халдейские рисунки на стенах проникли после долгого знакомства с халдеями и усвоения их обычаев. Пророк здесь пользуется ораторской свободой в отношении хронологии. Но возможно, что отведенные в Ниневию израильтяне (ср. Иер. 29:3), увидев ее дворцы, познакомили своих соотечественников с красотами города. Памятники Ниневии, дворцы Нимруда, Корсабада и Куюнджика, имеют на стенах рисунки, точно соответствующие описанию Иезекииля: на них изображены цари, князья, военачальники, сражения. А вавилоняне и ассирияне были так тесно связаны друг с другом происхождением и обычаями, что дворцы Ниневии могут представлять собою и дворцы Вавилона, воздвигнутые Навуходоносором, которого открытые надписи представляют, главным образом, как строителя, почти ничего не говоря о его завоеваниях (как то делают всегда надписи ассирийских царей). Изображения были выгравированы (“вырезанные”) и углубления наполнены “красками”, евр. “шашар”, по LXX, с которыми согласен Книхи, сурик, т. е. красная окись свинца (μιλτος, слав. “шарами”), по Кимхи - киноварь. Дальнейшее описание изображений показывает, что здесь имеются в виду изображения не религиозные и мифологические (как в Иез. 8:10), а обыкновенные фрески, украшавшие стены. Характерно осуждение, которое пророк, произносит над введением чужого искусства и с которым пророки вообще встречали каждую попытку этого рода. С другой стороны это место интересно, поскольку показывает, как мало израильтяне замыкались от того, что им импонировало за границей (Берт.).
Но эта еще умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев,
Толкование на группу стихов: Иез: 23: 14-14
И приложи к блужению своему, и виде мужи написаны на стене, образы Халдейски написаны шарами,
кистью, (15) препоясани пестротами о чреслех своих, и превои крашеныи на главах их, вид троякий всех, подобие сынов вавилонских, халдейских, земли отечества их. (16). И возложися на ня зрением очей своих. Прекрасно и весьма живо представил бессилие идолов дав видеть, что они не иное, что как краски, очертания и произведения искусства. А вид троякий всех означает многообразие идолов. Но Симмах перевел: вид грабителей всех. На них-то взирая, говорит Бог, и не видя ничего иного, кроме изображений живописного искусства, возлюбила ты пребывание с ними. Во всем же этом подразумевает идолослужение. И посла послы к ним в землю Халдейску. (17). И приидоша к ней сынове вавилонстии на ложе витающих, и оскверниша, ю в блужении их, и осквернися в них, и отступи душа ея от них. Сама послав к ним за помощью, и при смешении с ними заимствовав у них нечестие, снова отступила от них. Разумеет же здесь Бог отступление не от демонов, но от самих Вавилонян; потому что Иоаким, Иехония и Седекия нарушали договоры, заключенные ими с Вавилонянами.